tag:blogger.com,1999:blog-21018364778526235822024-03-12T18:31:24.792-07:00DOSSIER Q: nostri interventi e recensioniQUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.comBlogger14125tag:blogger.com,1999:blog-2101836477852623582.post-16087770675968793302023-05-31T10:33:00.004-07:002023-06-29T07:02:45.340-07:00RAPITO film di Marco Bellocchio<p> Recensione di Dario Coppola</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHX4nBKNwj17f1nfqJwbQfDj55T4kZe9is81-3yve6Yr_b2NbJSjcRsxx4tqcdKvt8ZfNd4yofYrI2zw1scrq_sOI2LkpZ5l9Qr8JSeBswyZWbysPQHa8p32PV3qkKBZGTJ_nbrWwUR-obEHKoX8olS7aTxO_55gu3-l4i1ZNPsySLpQ5Jjb-jHfdcRQ/s1024/Rapito.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="682" data-original-width="1024" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHX4nBKNwj17f1nfqJwbQfDj55T4kZe9is81-3yve6Yr_b2NbJSjcRsxx4tqcdKvt8ZfNd4yofYrI2zw1scrq_sOI2LkpZ5l9Qr8JSeBswyZWbysPQHa8p32PV3qkKBZGTJ_nbrWwUR-obEHKoX8olS7aTxO_55gu3-l4i1ZNPsySLpQ5Jjb-jHfdcRQ/w640-h426/Rapito.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxzbdY27-gbQc_F_BzS5iflDy3gi1j9Cf_12eBbEPsji1HAjYTdFXTbmxiw1fs516OyYketCDnHmEYb4hsaYNjALZtA6cw2e-GSOEnbhz0061pPFu8t-yQwCwiO0mel19kSrNw1v5aGz9BvNehQElckYDP-ZtEKof-qRzQWlYhXVg-nJ3u9TOZksNeGA/s1350/350483900_795019652304950_6875325676591207658_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1350" data-original-width="1080" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxzbdY27-gbQc_F_BzS5iflDy3gi1j9Cf_12eBbEPsji1HAjYTdFXTbmxiw1fs516OyYketCDnHmEYb4hsaYNjALZtA6cw2e-GSOEnbhz0061pPFu8t-yQwCwiO0mel19kSrNw1v5aGz9BvNehQElckYDP-ZtEKof-qRzQWlYhXVg-nJ3u9TOZksNeGA/w512-h640/350483900_795019652304950_6875325676591207658_n.jpg" width="512" /></a></div><br /><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Il testo completo è stato pubblicato sul sito:</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://scrittoridiscrittura.it/senza-categoria/bellocchio-ci-ha-rapiti">https://scrittoridiscrittura.it/senza-categoria/bellocchio-ci-ha-rapiti</a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>QUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2101836477852623582.post-31673344079607275382011-10-30T09:43:00.001-07:002011-10-30T09:43:21.241-07:00UN METODO PERICOLOSO<h3 class="post-title entry-title">
<span style="font-size: medium; font-weight: normal;">recensione di Davide Biagioni </span></h3>
<div class="post-header">
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-5791015432338013657">
sul film<b> A DANGEROUS METHOD</b> di D. Cronenberg<br />
<br />
<span style="font-size: medium;">commento per immagini </span><br />
<span style="font-size: medium;">di Dario Coppola </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAQudfECmKfld009fat3vMHixwOwsYoOyq8jGdt8h67foMHS92rNfroEHGwiF512zjcOBr-dx9ko-HPUzw8V9i4tPFIwH7PvF2sj9_2az56T8Ycrrh6GRsObt-6kYanyv5wK04WLGDeL8/s1600/primopiano_carl_gustav_jung.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAQudfECmKfld009fat3vMHixwOwsYoOyq8jGdt8h67foMHS92rNfroEHGwiF512zjcOBr-dx9ko-HPUzw8V9i4tPFIwH7PvF2sj9_2az56T8Ycrrh6GRsObt-6kYanyv5wK04WLGDeL8/s1600/primopiano_carl_gustav_jung.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieP7oxF2MAM3iQTQJ0sk7EsRa1K6oCwHNmh4rkabxDewpXafMEUcpLIuMkY42FVvWvSEUCALN5ZMelTDzBpLwLUWtfevUiuTjWJ1VY8-ZXluovD4T1Ogcj1h6EYvyLl74IVtG8eX0SDR8/s1600/freud.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieP7oxF2MAM3iQTQJ0sk7EsRa1K6oCwHNmh4rkabxDewpXafMEUcpLIuMkY42FVvWvSEUCALN5ZMelTDzBpLwLUWtfevUiuTjWJ1VY8-ZXluovD4T1Ogcj1h6EYvyLl74IVtG8eX0SDR8/s320/freud.jpg" width="224" /></a><br /> <br /> <br /> “Un metodo pericoloso”. Mai titolo fu più appropriato di questo.<br />
Nell’immaginario collettivo siamo soliti, soprattutto noi studenti di
psicologia, sentire persone non solo scettiche nei confronti di questa
disciplina, ma chiaramente contrarie e solitamente impaurite e
infastidite dall’idea che qualche analista “entri nelle loro teste”.<br />
Non è un caso che il termine scelto in partenza non fosse infatti
terapia, come spesso si usa oggi per rendere la pillola più dolce, ma
analisi, una vera e propria analisi dell’altro. <br /> Questo termine ha
sempre ottenuto resistenze, e pochi si interessano e voglio sapere ciò
che di mistico e pericoloso avvenga in quelle sedute.<br /> Se ad oggi
questa paura è decisamente immotivata e priva di fondamento, dal momento
che tutto è evoluto, deontologico e regolamentato, possiamo essere
certi che le cose fossero in termini leggermente diversi per questi
“pionieri” della psicanalisi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /> Con l’analisi la psicologia smette di
essere sperimentale, come lo era stata fin dalle origini con l’apertura
del primo laboratorio di psicologia sperimentale a Lipsia da parte di
Wilhelm Wundt.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn9UPHgo29Rclq2VpaCSy1YHS_flK358dem3dl-8IvQD6spqLpu_uH3C4TxA6T8Wje5ufFuRz564jYirpdKbVGjH29QxjeF_JjeFsItlWcg6DXeENlNKBLu6-Fon4hOSxuCa_He-Q6pgs/s1600/1.gif" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn9UPHgo29Rclq2VpaCSy1YHS_flK358dem3dl-8IvQD6spqLpu_uH3C4TxA6T8Wje5ufFuRz564jYirpdKbVGjH29QxjeF_JjeFsItlWcg6DXeENlNKBLu6-Fon4hOSxuCa_He-Q6pgs/s320/1.gif" width="259" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /> Il modello ora diventa relazionale, dando origine a quei filoni definiti “Psicologia del profondo”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Modello relazionale vuol dire che non c’è una tecnica che si applica in
modo standardizzato per ogni paziente; o per meglio dire le tecniche di
analisi sono applicate all’interno di una vera e propria riflessione
comune che avviene tra paziente e analista. Se oggi questa differenza di
ruoli è ormai sedimentata e digerita, i primi poveri analisti, di
solito tutti medici abituati ad intervenire in modo farmacologico o
chirurgico, non erano abituati ad un tipo di Cura (prendersi cura) che
coinvolgesse loro in prima persona come uomini.<br /> L’analisi del
transfert infatti era già stata ipotizzata da Freud stesso, mentre solo
dopo la sua morte è stata ipotizzata quella del contro-transfert.<br />
Insomma questi uomini tendevano a chiudere delle donne altolocate e con
sintomi isterici in una stanza, da soli, per un paio d’ore, ogni giorno,
e farle parlare a ruota libera, meglio se lo facevano in riferimento a
eventi sessuali repressi. Alcuni, come Sándor<b> </b>Ferenczi,(allontanato poi dalla
scuola analitica), erano anche forti sostenitori del contatto fisico in
queste sedute.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUENRpjJm-VC93US7awgNNLJbw6LLsDvQovQtYfkRHjo96mGMFZql7bgFnu1NHAg2tXe6m9k9YEZtlxDJZjjf4TW2_0gF8LbMeGpiHJsf14_9ILXW6383Aya4e8cIySWfLKTMucZNeAgA/s1600/ferenczi.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUENRpjJm-VC93US7awgNNLJbw6LLsDvQovQtYfkRHjo96mGMFZql7bgFnu1NHAg2tXe6m9k9YEZtlxDJZjjf4TW2_0gF8LbMeGpiHJsf14_9ILXW6383Aya4e8cIySWfLKTMucZNeAgA/s1600/ferenczi.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /> Non è difficile immaginare come tutta la vasta gamma
dei professoroni in medicina del tempo osteggiassero questi metodi, dal
momento che in quegli anni erano già iniziati studi importanti e
rilevanti di neuroanatomia e neuropsicologia, deterministici, sicuri e
morali.<br /> In questo quadro di riferimento si muovevano uomini, uomini e
ancora uomini, ma si sa, dietro ogni grande uomo c’è una grande donna, e
lo stesso vale per uno dei grandi Maestri del sospetto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /> Freud,
sessuomane e probabilmente omosessuale, aveva ipotizzato che l’unica
forza pulsionale che spingesse l’uomo fosse quella del piacere, e
possibilmente il piacere di tipo sessuale. Era inamovibile su questo
punto, dal momento che in ogni suo caso clinico il nucleo nevrotico si
scioglieva quando si giungeva all’evento sessuale subito, fosse esso
reale o immaginario. <br /> E ancora una volta si sa che le donne sono un
passo avanti nell’ambito della sensibilità, tanto che ad oggi la
psicologia è definita una disciplina “femmina”.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJFiV1KnoZsDFDl9iba4QiJvH9O8nPq5JOV7m4PiK98GSqnSz7dyzdnlVsEv7wbJMH1c9VB2HkmVxkFgd4U42egieF5ohDP_iPS0XyGFj2wc7MPvJQY63cxnOoFpfXEENWbG9bxQyURHU/s1600/Dangerous_method.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJFiV1KnoZsDFDl9iba4QiJvH9O8nPq5JOV7m4PiK98GSqnSz7dyzdnlVsEv7wbJMH1c9VB2HkmVxkFgd4U42egieF5ohDP_iPS0XyGFj2wc7MPvJQY63cxnOoFpfXEENWbG9bxQyURHU/s1600/Dangerous_method.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /> E’ stato così che
grazie all’intervento di Sabina Spielrein, (nel film A DANGEROUS METHOD interpretata da
un’anoressica Keira Knightley), nevrotica ebrea svizzera, sensibilizza
Freud su uno dei temi più importanti e delicati che faranno fare un vero
e proprio salto di qualità alla sua dottrina. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /> </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6WH5BJrr6eLAiOExh-e2pbIDPlEjzcJSwg0AEctTSPLGEg8acQb-jhh6mDjmtI9d0ziygJELX888caD5rR8QJ3gmD9ZYy9J7-HsxfsUdcUI5vlriEDh7jTbRAcULB0Uv0y8mNsC0M7nk/s1600/sabina.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6WH5BJrr6eLAiOExh-e2pbIDPlEjzcJSwg0AEctTSPLGEg8acQb-jhh6mDjmtI9d0ziygJELX888caD5rR8QJ3gmD9ZYy9J7-HsxfsUdcUI5vlriEDh7jTbRAcULB0Uv0y8mNsC0M7nk/s320/sabina.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Il tema di cui parlo
è il principio o pulsione di morte. Nel 1920 pubblicherà infatti il
saggio “Al di là del Principio di Piacere” e da quel momento in avanti,
amore e aggressività saranno inequivocabilmente legati uno con l’altro e
la teoria analitica viene riconosciuta e accettata dai più.<br />
Lasciando da parte la provocazione finale del regista che vede Jung come
il più grande psicologo mai esistito, è indubbio che l’abilità e la
potenza rappresentativa di questo film siano inequivocabilmente di alto
livello.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /> Il film di Cronenberg è storicamente abbastanza corretto, ben interpretato, ampi i
richiami a frasi famose e scene reali indimenticabili, paesaggi e
costumi ricercati e precisi, e tanto tanto sentimento.<br /> Il modo in
cui vengono messi in scena i più grandi collanti della società umana,
amore e amicizia e matrimonio, denotano ancora una volta la mano di un
regista esperto nel settore tecnico e maturo nella vita.</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><i>Davide Biagioni,</i></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><i>socio-fondatore Associazione Quintiliano </i></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><i>(studente UniTO- Psicologia) </i></span></div>
</div>
<span class="post-author vcard"></span>QUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2101836477852623582.post-72609708608368941952011-02-17T05:07:00.000-08:002011-02-17T05:10:15.217-08:00Il film di Saverio Costanzo visto con i nostri occhi<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4EaXr0ZoRzRrAic04jUi51YREAXZh9slTvMpQl9qvKmtxG8B5RSLMyz2H0QRrOBgr8y_9ojde-je7yuM-hHEzoFs5byuLqzEjl8-qSFQIjej4DcaazeFuQMxOHmZg-Ri-AqlXzTQ5pmnR/s1600/La-solitudine-dei-numeri-primi-Foto-dal-film-17_mid.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4EaXr0ZoRzRrAic04jUi51YREAXZh9slTvMpQl9qvKmtxG8B5RSLMyz2H0QRrOBgr8y_9ojde-je7yuM-hHEzoFs5byuLqzEjl8-qSFQIjej4DcaazeFuQMxOHmZg-Ri-AqlXzTQ5pmnR/s1600/La-solitudine-dei-numeri-primi-Foto-dal-film-17_mid.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">LA SOLITUDINE DEI NUMERI PRIMI</span></span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">recensione di Dario Coppola </span></span></span></b></div><div style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: #ea9999;"><br />
</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><div><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Nella matematica, mentre un numero maggiore di 1 che abbia più di due divisori si dice composto, un numero naturale maggiore di 1 che sia divisibile solo per 1 e per se stesso si dice un numero primo. </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Si definiscono poi numeri primi gemelli due numeri primi che differiscono tra loro di due. Fatta eccezione per la coppia (2, 3), questa è la più piccola differenza possibile fra due primi (esempi di coppie di primi gemelli: 5 e 7, 11 e 13, e 821 e 823). </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"></span><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Per sua natura un numero primo è solo, ma può avere un gemello. Così com'è per il protagonista del romanzo di Paolo Giordano, e del film di Saverio Costanzo, Mattia. Si è parlato non troppo bene del film, e molto meglio del romanzo. Anche se non è da me condivisibile quanto detto nel <i>trailer</i> del film sul fatto che il libro abbia appassionato tutte le nuove generazioni, lo ritengo un bel romanzo e, a mio avviso, anche il film è molto bello, peraltro sceneggiato dallo stesso Giordano insieme a Costanzo. Di lui già avevo apprezzato </span><b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Private</span></b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> (2004) e <b>In memoria di me</b> (2007).</span></div></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Troviamo nel film un <i>sound</i>, che richiama atmosfere gotiche come quelle dei Goblin in </span><b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Profondo rosso</span></b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> di Dario Argento, e una città, Torino, già scelta proprio per il suo film da Argento stesso avvolta da </span>Costanzo, in un'autunnale pioggia dal fascino irreale e inquietante, finché non si diradano le nubi dell'oblio.</div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Al di là della simbologia della matematica, che campeggia nel romanzo e un po' meno nel film, sono rimasto attratto dall'aria enigmatica della sceneggiatura, e colpito da due elementi: lo sguardo vitreo, che si evidenzia particolarmente nell'espressione dei due attori che rappresentano Mattia adolescente e adulto; i giochi di campo, realizzati dalla cinepresa in modo da rendere sfocato lo sfondo in alcuni momenti fondamentali. Mattia è inquietante, spaventa anche la sua stessa madre. Nella caligine della mia mente sono affiorati l'immagine del perturbante di Freud, che emerge da racconti quali </span><b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">L'uomo della sabbia (Der Sandmann)</span></b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> di E.T.A. Hoffmann del 1815, e il ricordo della </span><b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Gradiva</span></b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> di Wilhelm Jensen, libro che tratta di un bassorilievo, raffigurante una donna pietrificata dalla lava di Pompei, il quale risveglia nel ricordo dell'archeologo, personaggio maschile di questo racconto del 1903, la donna rimasta pietrificata nel suo inconscio. Alice, protagonista femminile del film, è ambigua o ambivalente: è l'</span><i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">alter ego</span></i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> di Mattia. E' però soprattutto l'</span><i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">alter ego</span></i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> di Michela, la gemella di Mattia.</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><br />
</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><br />
</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Alice viene rappresentata pallida e problematica, anche sola, come un numero primo.</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Nello </span><i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">shakerare</span></i><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"> le tre età (infanzia, adolescenza, maturità) a un certo punto - culminante - del film giunge la scena risolutrice dell'enigma ove s'incontrano i due elementi di cui parlavo:</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;">il gioco di campo, con la messa a fuoco, che rivela ad Alice - nel quadro di famiglia - la gemella di Mattia, ossia Michela, la quale ha anch'essa uno sguardo vitreo: i suoi occhi sono fissi, grossi, troppo grossi. Sono gli stessi di Mattia, dopo la tragedia, all'inizio della sua adolescenza, da quando lo si vede entrare in classe sino alla fine del film. Gli attori che interpretano i due gemelli da piccoli non erano segnati dalla tragedia. Nel quadro di famiglia sono invece impressi quegli occhi, che rivelano la vera storia di Mattia e la presenza di quella donna che è rimasta pietrificata in lui e che Alice scopre. Alice è simbolo sia di Michela, per Mattia, sia di se stesso, inscindibile dalla gemella anche dopo la di lei scomparsa. Alice è dunque la fotografia di Michela e Mattia stessi: non a caso fa la fotografa.</div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Alice, perciò, è androgina riproducendo sia Michela sia Mattia, come si vedrà nell'allucinazione dal fruttivendolo; il rapporto tormentato con Viola, che preludeva anche a un amore omosessuale, sarà superato dalla realtà, ancora una volta fotografata da Alice, nella quale Viola sposerà un uomo potente, ricco ma non bello.</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Correlativi oggettivi della tragedia e del male incombente sono il tatuaggio, la caramella sporca che Alice è costretta a ingoiare, il suo esser resa zoppa da un incidente, i tagli sul corpo che accomunano Mattia e Alice. La tragedia ineluttabile incombe come un mostro lungo la narrazione filmica:</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">quella famelica sete degli occhi del mostro, interpretato dall'adulto che gioca alla festa dell'amico di Mattia, rappresenta il momento della tragedia stessa; da quell'attimo, che non fuggirà più, Mattia cerca di fuggire, di sparire ma chi scompare è Michela, che rimane ibernata o pietrificata in Mattia stesso.</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><br />
</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Il mostro era, già all'inizio del film, rappresentato nel Minotauro ucciso da Teseo, nella recita scolastica della classe di Mattia, il quale ha il presagio della tragedia.</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><br />
</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><br />
</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Mattia, percorrendo le stagioni della vita nel labirinto delle età fatto di ricordi e traumi che si susseguono come in quella passerella luminosa della scuola e, soprattutto, come in quella galleria buia e umida di pioggia che egli deve attraversare, avrà il coraggio di uccidere quel mostro che porta con sé.</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><br />
</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Alice, come Arianna nel mito, lo aiuterà attraversando anch'essa quella selva oscura, quel fitto fogliame del tempo, fornendogli il suo filo che gli consentirà di ritrovare le soluzioni al problema della solitudine impostagli dalla tragedia.</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><br />
</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Nel film, i protagonisti dopo sette anni si ritroveranno a Torino, città nella quale Alice è stata piantata in asso - o meglio: in Nasso, per riprendere il mito di Teseo.</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><br />
</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Un ultimo enigma: non riuscivo a capire il nesso fra <b>Bette Davis eyes</b> di Kim Carnes e il film. Invece, ora mi pare chiaro, cristallino, proprio come gli occhi stessi di Mattia, o quelli glaciali, impressionati e impressionanti di Michela, così rappresentati nell'iperrealista quadro di famiglia, a mo' di fotografia. Quegli occhi sono cantati in modo suggestivo dalla voce di Kim Carnes il cui testo sembra descrivere proprio Michela:</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><br />
</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><br />
</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">I suoi capelli sono biondi</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">come quelli della Harlow</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">le sue labbra una dolce sorpresa</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">le sue mani non sono mai fredde</span></div><div style="background-color: white; color: black; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei ha gli occhi di Bette Davis</span></div><div style="background-color: white; color: black;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei metterà su la sua musica</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">tu non dovrai pensarci due volte</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei è pura come la neve di New York</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei ha gli occhi di Bette Davis</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">e lei ti prenderà in giro</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">ti metterà a disagio</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">farà del suo meglio per compiacerti</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei è precoce</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">e sa benissimo quanto ci vuole</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">per fare arrossire una prostituta</span></div><div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei sospira come Greta Garbo</span></div><div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei ha gli occhi di Bette Davis</span></div><div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei ti permetterà di accompagnarla a casa</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">questo stuzzica il suo appetito</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei metterà su di te il suo trono</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei ha gli occhi di Bette Davis</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei farà una capriola su di te</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei ti farà rotolare come fossi un dado</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">fino a che ne uscirai triste</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei ha gli occhi di Bette Davis</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei ti esporrà, quando abbindola i tuoi piedi</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">con le briciole che lei ti lancia</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei è feroce</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">e sa benissimo quanto ci vuole</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">per fare arrossire una prostituta</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">tutti i ragazzi pensano che lei sia una spia</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei ha gli occhi di Bette Davis</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">e lei ti prenderà in giro</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">ti metterà a disagio</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">farà del suo meglio per compiacerti</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei è precoce</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">e sa benissimo quanto ci vuole</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">per fare arrossire una prostituta</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">tutti i ragazzi pensano che lei sia una spia</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">lei ha gli occhi di Bette Davis.</span></div></div><div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Questa bellissima canzone degli anni ottanta è un quadro nel quadro, una citazione che ancora pare rispondermi: Bette Davis fu una grande attrice famosa per i suoi occhi, che la resero famosa nel celebre film, da brivido, </span><b><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Che fine ha fatto Baby Jane?</span></b></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">E che fine ha fatto Michela per Mattia?</span></div><div style="text-align: right;"><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Dario Coppola</span></div></div></div></div></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgzAGdc6QXEe8wywGKYfRE4fy0bLggWPnIKObeUOCN6MKmb4Q31pyQPAOiuoSwFMG6v9le7hh5plcigOAahawwFazY1WF16xVWjoefEup2xxhDi2ycqNrodwU5ERsPuubybHllLX3u9SaF/s1600/14534_1290607106430_1267820984_823307_1259539_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgzAGdc6QXEe8wywGKYfRE4fy0bLggWPnIKObeUOCN6MKmb4Q31pyQPAOiuoSwFMG6v9le7hh5plcigOAahawwFazY1WF16xVWjoefEup2xxhDi2ycqNrodwU5ERsPuubybHllLX3u9SaF/s640/14534_1290607106430_1267820984_823307_1259539_n.jpg" width="478" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0jm5EBeADr0wa3PTbOlvPFLxFfo6DRt9sHYZG2h8zCtahFCyQ9Cd7yylXxVZTQtC5ekDLrkVXZv1UT_CA1mHNV_ALJ-imDvTxiC1OfL3ycUuY5gqLdFO1k0ZZzqn9TEdvPn_XRYYh8ZbP/s1600/14534_1290606946426_1267820984_823303_3252153_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0jm5EBeADr0wa3PTbOlvPFLxFfo6DRt9sHYZG2h8zCtahFCyQ9Cd7yylXxVZTQtC5ekDLrkVXZv1UT_CA1mHNV_ALJ-imDvTxiC1OfL3ycUuY5gqLdFO1k0ZZzqn9TEdvPn_XRYYh8ZbP/s320/14534_1290606946426_1267820984_823303_3252153_n.jpg" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOWcQhMzdw_v-W9qpFsQ_5iktMAhyphenhyphenQqnpuwAF4O4tQrM_n74B2jdCWDDi75j_xLTYseX1jYdvUbkWL8yDYNZzkTr8FLHyt_FdNahtKJnohg7izdN1M_ju_2uCahWmG2BU0MS98l8VCcoas/s1600/14534_1290607906450_1267820984_823324_1500355_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOWcQhMzdw_v-W9qpFsQ_5iktMAhyphenhyphenQqnpuwAF4O4tQrM_n74B2jdCWDDi75j_xLTYseX1jYdvUbkWL8yDYNZzkTr8FLHyt_FdNahtKJnohg7izdN1M_ju_2uCahWmG2BU0MS98l8VCcoas/s320/14534_1290607906450_1267820984_823324_1500355_n.jpg" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwWs2wX8_Waa3hEnswCIKG85hZwFPrq4GJR1SvsiUg-FvYZQVQwjKhoJuNNSfkEgTR19OzwEjrQLGpmAY4qkXpdqbT_t0ZsCC4Fsp_jOCeszA-P_NhYTw1v9aVh3N7giazaaRDWHJtl_tX/s1600/14536_1275142764720_1414489610_803350_2294285_n.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwWs2wX8_Waa3hEnswCIKG85hZwFPrq4GJR1SvsiUg-FvYZQVQwjKhoJuNNSfkEgTR19OzwEjrQLGpmAY4qkXpdqbT_t0ZsCC4Fsp_jOCeszA-P_NhYTw1v9aVh3N7giazaaRDWHJtl_tX/s320/14536_1275142764720_1414489610_803350_2294285_n.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Hanno partecipato come comparse al film gli studenti del Liceo Alfieri e Filippo, nipote del prof. Coppola, </span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">nel ruolo di Teseo che uccide il Minotauro, all'inizio del film.</span></span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br />
</span></b></div><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #990000;">per vedere il nostro servizio andare al seguente link</span></b></div><b><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color: yellow;"><a href="http://lcquintiliano.blogspot.com/2009/12/lalfieri-set-cinematografico.html"><span class="Apple-style-span" style="background-color: yellow;">http://lcquintiliano.blogspot.com/2009/12/lalfieri-set-cinematografico.html</span></a></span></span></b>QUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2101836477852623582.post-2028835901240043102011-01-16T13:29:00.000-08:002011-01-16T13:29:25.589-08:00Le nostre recensioni: Nemici di Klasse (2008)<h3 class="post-title entry-title"> Amici... di classe (dal blog Azione del Popolo)</h3><div class="post-header"> </div><div align="center"><strong>NEMICI DI KLASSE</strong></div><div align="center"><strong><em>performance</em> in scena il 28 novembre 2008 </strong></div><div align="center"><strong>al </strong><strong>Teatro San Luca di Torino<img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5274020122928935922" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0GGp-_1ppkRuXWSKRPq5GDGOnd3oV3c6LnsIo-S0w2ybCSeI3Bfy6ApVhyphenhyphenG2vqzDOILvhV0j5mB3GZeA9jYYDDrgiJOUQ0nTHaxo-eARovyaz_NfXsar4th-Yr4ofdpGnOS63WGc3_ew/s400/Foto252.jpg" style="display: block; height: 300px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /> </strong></div><div align="center"><strong>con Fabrizio Vespa e Michele Di Mauro</strong></div><br />
<div align="justify">Conosciamo ormai il loro <em>feeling</em> sul palcoscenico, il loro stile sincronizzato, la loro capacità comunicativa che raggiunge ogni spettatore. Stavolta il tema non era più il <em>techno-sufi</em>, già apprezzatissimo in passato, ma l'attualità, la realtà e la virtualità che viviamo per strada, sulle piazze, nei cortei, in tv, sul pc, ecc. Centinaia di immagini provocatorie, pur mute, hanno parlato - anzi urlato - sullo sfondo attraverso una sapiente retorica delle associazioni, interpellando la sensibilità degli spettatori: in esse erano uniti, a mo' di ossimoro (una delle tecniche più amate da Pasolini), i volti dei manifestanti No Global, No TAV, le vittime della ingiusta violenza inaudita (stile Bolzaneto e Diaz), in contrasto con i volti acqua-sapone (e pannolini) dei candidi conduttori di Uno Mattina, di Bush, della pseudo-nobiltà d'avanspettacolo che riempie i contenitori e i bidoni della spazzatura televisiva e i ritrovi mondani... Insomma: la sempre attuale, anche se oggi degradata e poco dignitosa, lotta di classe di marxiana memoria, in salsa meno piccante, perché oggi prevale il retrogusto della classe media che tutto appiattisce e spegne, ma non per questo le classi sociali sono tutte uguali, anzi sono nemiche... nemiche di klasse, appunto! Nello spettacolo, dunque, si è voluto dare qualche colpo nello stomaco, allestendo un gioco solo apparentemente pirotecnico, che risvegliasse, in realtà, dal profondo torpore la sensibilità del pubblico. Come? Attraverso i testi della letteratura! Ancora una volta noi siamo debitori dei classici, noi che come nani continuiamo a camminare su quelle loro spalle da giganti. Bukowski , Levi ancora hanno ancora mosso così le nostre coscienze, mimetizzati fra i contemporanei. Il tutto grazie alla bravura di Di Mauro che, con la sua voce, risveglia, evoca, caratterizza, ironizza ritmicamente sulla base della colonna sonora, dipinta fluidamente per lui, da un pittore del suono qual è Fabrizio Vespa. </div><div align="right"><span style="font-size: large;"><i><b>Dario Coppola</b></i></span></div><div align="right"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5274020017544462034" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiydV82PmZVpItKWSMojh7bAr-RIHYqUhwn83ZiAVxxtZip9WSvsEGenpXIxqPMYmTt0qlBnYCT0L6MKWAWFaOYFWrma_l4yKAKKuGRzpU3ugSqGXbUXrhyphenhyphenNAMAtHLRjqgqxnZ4DMc_cAA/s400/Foto253.jpg" style="display: block; height: 300px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /> </div><div align="justify"><strong>Descrizione ufficiale del lancio stampa</strong></div><div align="justify"><em>Parole e Musiche da un autoradio-bomba con Michele Di Mauro e Fabrizio Vespa.Un reading-spettacolo che contiene Mark Leyner, Yassir Benmiloud, Aldo Nove, Charles Bukowski, Amelie Nothomb, Giorgio Manganelli, Nigel Williams, Wislava Szimborska e Primo Levi.60 Minuti di letteratura in musica per ritrovare nelle parole e nei suoni di altri ciò che fa di un interesse pesonale un valore collettivo, di un'attenzione particolare un atto di denuncia, di uno sguardo mirato un colpo di pistola.Sul palco un ATTORE e un DJ. Insieme danno vita al progetto COMPRO ORO.COMPRO ORO è un progetto nato all'inizio del 2007 da un'idea del Circolo dei Lettori di Torino. E' un reading sonorizzato dal vivo, con alcune caratteristiche particolari. Infatti, in ogni esibizione viene presentata un'antologia di testi di varia provenienza mentre durante la lettura la colonna sonora è fornita da dischi e cd mixati all'occorrenza. Il risultato è che il materiale letterario è manipolato e - si potrebbe dire - remixato esattamente come il materiale sonoro.</em></div><em></em><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja9nltQLcH2C6zdKG6PJvzOxTdQE9MyO-bZx0ueyDNmsRba2eS9UrhzGVHZWdhJmOAsSvVZ1PSHFo6fmrjvrqRIyKKFIv7VTzjeaSr2PYkJMY6NBteQqjvqVWQOibFE8H0UKFFLD8HnaA/s1600-h/Foto254.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5274019913724564578" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja9nltQLcH2C6zdKG6PJvzOxTdQE9MyO-bZx0ueyDNmsRba2eS9UrhzGVHZWdhJmOAsSvVZ1PSHFo6fmrjvrqRIyKKFIv7VTzjeaSr2PYkJMY6NBteQqjvqVWQOibFE8H0UKFFLD8HnaA/s400/Foto254.jpg" style="display: block; height: 300px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></a><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVNRxv3Gw2aQiynN8TGen5bd7EPTrxbjNQ_FYxSNPLmPge2trCrvqUCeKwVFMTz6AarsiF_g4cCFEF4yi3XHIYX1S1CRO4I3IKjTHEyTAOdo0euSJsSAp_V9xG5Ueys6JV8ctj4ZXYWJA/s1600-h/Foto255.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5274019809960032850" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVNRxv3Gw2aQiynN8TGen5bd7EPTrxbjNQ_FYxSNPLmPge2trCrvqUCeKwVFMTz6AarsiF_g4cCFEF4yi3XHIYX1S1CRO4I3IKjTHEyTAOdo0euSJsSAp_V9xG5Ueys6JV8ctj4ZXYWJA/s400/Foto255.jpg" style="display: block; height: 300px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></a>QUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2101836477852623582.post-30925361228372695582011-01-16T13:24:00.000-08:002011-01-16T13:24:25.924-08:00Fabrizio De Andrè nel decennale della scomparsa (2009)<h2 class="date-header"><span></span></h2><div class="date-posts"> <div class="post-outer"> <div class="post hentry"> <em>Nell'occasione del decennale della morte di Fabrizio De André, volentieri pubblichiamo - su richiesta - queste due suggestive riflessioni e testimonianze di un nostro studente, Jacopo Villani, e di suo padre, Sig. Maurizio Villani, che ringraziamo per la collaborazione e per l'idea.</em> <div class="post-header"> </div><div class="post-body entry-content"><div align="justify"><em></em></div><div align="justify"><em>(l'immagine è tratta da <a href="http://www.quattrostracci.net/">http://www.quattrostracci.net/</a>)</em></div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicItg3J-jqdYu6Xpn6JLT2ZRumvM_D5IfmW6axRU6cnUp3IczwBtLnp4ZuP4TBrd6Y8_ZMdbki5yPr4wkBabK9qajkmoOEYZmwsfwvw44G_bHe9vKv6FBN7NVKI7reLTCUxqsKoDpawDAi/s1600-h/mdeandr.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5290176779923774354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicItg3J-jqdYu6Xpn6JLT2ZRumvM_D5IfmW6axRU6cnUp3IczwBtLnp4ZuP4TBrd6Y8_ZMdbki5yPr4wkBabK9qajkmoOEYZmwsfwvw44G_bHe9vKv6FBN7NVKI7reLTCUxqsKoDpawDAi/s400/mdeandr.jpg" style="float: left; height: 262px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 382px;" /></a> </div><div align="justify">Avevo poco più di undici anni, fui accompagnato dal mio fratello maggiore verso quella che sarebbe stata la mia prima giornata da scout.<br />
In quegli anni nella mia borgata non esisteva un riparto di lupetti, più adatto alla mia età, per questo fui accolto come una mascotte fra capi riparto e scouts molto più grandi di me.<br />
Di quel pomeriggio non ricordo quasi nulla. Non ricordo i dettagli, i volti, i nomi, le persone, le cose.<br />
Ricordo solo che in un certo preciso momento qualcuno prese una chitarra e cominciò a suonare, e che tutti gli altri cominciarono a cantare.<br />
<br />
Le parole che riuscii a capire dicevano :<br />
<br />
<em>Era partito per fare la guerra<br />
Per dare il suo aiuto alla sua terra<br />
Gli avevano dato le mostrine e le stelle<br />
E il consiglio di vendere cara la pelle</em><br />
Fu per me l’inizio di una grande passione e di una grande ricerca.<br />
La passione per la poesia e la musica di Fabrizio De André.<br />
La ricerca dei suoi temi, e contemporaneamente di me stesso.<br />
<br />
Molto di quello che sono stato, di ciò che sono e (spero) sarò è nato in quel lontano pomeriggio.<br />
Molte delle cose che vedo e che sento dipendono da quella ricerca, da quella passione, dalle parole di Fabrizio.<br />
Rifiuto la guerra, ho dichiarato la mia obiezione di coscienza molti anni fa.<br />
Rifiuto il conformismo, non sono schierato, non ho paura di pensare in maniera differente.<br />
Non giudico quasi mai, soprattutto non giudico quando non conosco i fatti. Quasi mai, appunto.<br />
Simpatizzo per gli ultimi : gli indiani, gli emarginati, i sardi, gli albanesi, gli zingari più o meno felici, i diseredati, gli homeless, i migranti.<br />
Sono per il mantenimento delle identità culturali dei popoli, contro le semplificazioni e le omologazioni.<br />
Penso che Gesù di Nazareth sia stato un grande rivoluzionario.<br />
Non ho certezze, ma un sacco di dubbi su tutto e su tutti.<br />
<br />
Quando Fabrizio è morto ho pianto, almeno quanto piansi tre mesi prima, quando morì mio padre.<br />
Quel giorno ho avuto la sensazione che fosse scomparso il mio secondo padre, senza provare il timore che il mio vero papà potesse, in questo modo, offendersi : li ho pensati in un luogo lontano, che non riuscivo e non riesco ancora a definire.<br />
<br />
Da lì ancora oggi immagino che continuino a guidarmi. </div><div align="right"><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b><i>Maurizio Villani</i></b></span></div><div align="justify"><br />
<br />
Un'immagine nei ricordi della mia infanzia : mentre La canzone di Marinella mi culla dolcemente vedo gli occhi di mio padre accendersi di amore.<br />
Da quella visione stupenda (che rimpiango tuttora) potevo rendermi conto dell'importanza che ha avuto Fabrizio De André nella vita di mio padre.<br />
Posso dire che fu proprio mio padre a farmi scoprire Fabrizio.<br />
A volte imbracciava la chitarra, e se le note non suonavano bene non importava, perchè la musica era così profonda che niente mi avrebbe distolto da quello spettacolo.<br />
Mio padre non fu l'unico a tramandarmi questo piacere. All'età di dodici anni cominciai, grazie al mio professore di musica, a cogliere il vero significato di queste canzoni e se solo potessi ancora ricontattarlo vorrei ringraziarlo profondamente.<br />
Le sue canzoni hanno moltissime interpretazioni che spesso io stesso ho sentito mie : questo è l'effetto che ha De Andrè sulla gente, riesce a fare emergere emozioni che normalmente<br />
non escono da sole e sopratutto riesce ad informare la gente, perchè i suoi testi erano un enorme contenitore di storia, politica, religione, poesia, letteratura e cinema.<br />
E' noto che Fabrizio amava essere contro, un vero bastian contrario, lo capiamo anche dal titolo di una sua raccolta, "In direzione ostinata e contraria".<br />
Questo tratto del suo carattere portò Fabrizio ad essere amato ma anche odiato, ricordiamo infatti le diverse censure applicate alle sue canzoni.<br />
Nonostante questo continuò a comporre musica fino a diventare uno dei piu importanti cantatutori italiani.<br />
Questo è un mio piccolo pensiero su Fabrizio, riconosco che ci vorebbero altre migliaia di pagine per ricordare questo grande uomo, ma penso di essere "forse troppo stanco e forse troppo occupato" per farlo.<br />
<i><b><br />
</b></i></div><div align="right"><span style="font-size: large;"><b><i>Jacopo Villani</i></b></span></div></div></div></div></div>QUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2101836477852623582.post-75999550641238957012011-01-16T13:18:00.000-08:002011-01-16T13:18:57.818-08:00Le Tesine: PERCORSI DELLA COSCIENZA (2009)<h3 class="post-title entry-title"><a href="http://laboratorioculturale.blogspot.com/2009/07/il-termine-coscienza-deriva-dal-latino.html">Davide Biagioni (Maturità 2009, Liceo classico Alfieri, Torino)</a> </h3><div class="post-header"></div><div class="post-body entry-content"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div><i></i>Il termine coscienza deriva dal latino <i>cum </i>+ <i>scire</i> (sapere insieme) e indica il sapere consapevole condivisibile.<br />
<div align="justify"><br />
Indicava, almeno originariamente, l’equilibrio fra le tre dimensioni che gli antichi pensavano dominassero l’uomo: quella della mente, situata in una particolare regione dell’encefalo, quella istintivo-motoria, situata alla base della colonna vertebrale, e quella emotiva situata nel plesso solare. Si pensava che questo equilibrio consentisse all’uomo di elevarsi rispetto a tutti gli altri esseri poggiando su una forte ragione, e che uno squilibrio di queste dimensioni portasse alla pazzia.<br />
Con lo stesso termine oggi si identificano diversi significati che mutano rispetto alla disciplina per la quale sono usati. Nel linguaggio comune, infatti, la coscienza è una facoltà immediata che consente di avvertire, comprendere, valutare i fatti che si verificano nella sfera dell’esperienza individuale o si prospettano in un futuro più o meno vicino; per la filosofia, invece, la coscienza diventa una discussione sulla morale; per la letteratura, inoltre, è una questione etica; e per la scienza, infine, un insieme di neurotrasmettitori.<br />
<br />
<span style="font-size: 130%;">Come si origina la coscienza?</span><br />
Le teorie più accreditate sono due e, rispettivamente, sono il risultato degli studi della professoressa di farmacologia all’università di Oxford Susan Greenfield e del professore di biologia cognitiva Christof Koch.<br />
Entrambi gli scenziati concordano sul fatto che la coscienza si generi grazie ai neuroni situati nel cervello e che gli elementi che la influenzano non sono univoci, ma poliedrici. Il problema di fondo, però, consiste nel fatto che si sa ancora troppo poco su come avvengono le reazioni chimico-elettriche all’interno del cervello ed è quindi possibile formulare varie ipotesi basandosi sulle neuroscienze, sui fenomeni patologici e sulla psicologia. Quello che, tuttavia, si può tentare di individuare sono i correlati neuronali della coscienza, detti NCC, vale a dire i recettori che intervengono, ad esempio, quando ci rendiamo conto di vedere un cane o ascoltare un suono.<br />
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<span style="font-size: 130%;">I due modelli</span><br />
Fin dal 1988 Koch ha affrontato degli studi con<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgrPDtaymO6i_vy6Sf_bz_9rMqFIP55nAopeFfmeSy3AASOxodi5852WtTeUD_hYsokUw_B40ObhCqdrguE08f9p04UKud7GP673JZia3ZnSN7dar64oENZEdbXgk1O3DePp7NH4eGXt4m/s1600-h/Koch.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5353880712832836514" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgrPDtaymO6i_vy6Sf_bz_9rMqFIP55nAopeFfmeSy3AASOxodi5852WtTeUD_hYsokUw_B40ObhCqdrguE08f9p04UKud7GP673JZia3ZnSN7dar64oENZEdbXgk1O3DePp7NH4eGXt4m/s400/Koch.jpg" style="float: left; height: 120px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 180px;" /></a> Francis Crick arrivando a capire che per ogni precetto che il nostro cervello percepisce si forma un NCC. Ogni NCC è differente e se ne forma uno specifico per ogni differente immagine, suono, gusto o sensazione. Se un NCC è interrotto o perturbato esso scompare.<br />
Parlando con termini fisiologici nel momento in cui si vede entrare una persona in una stanza un gruppo di neuroni piramidali (si pensa ne bastino un milione), che sono i neuroni in grado di comunicare a grande distanza, inizia una fitta rete di conversazioni che passano dalla corteccia posteriore, dove sono elaborati gli stimoli visivi, a quella frontale dove vengono pianificati e dove prendiamo coscienza di ciò che vediamo.<br />
Alcuni NCC predominano sugli altri. Se, ad esempio, si sta osservando la persona entrare nella stanza ma si sente anche una melodia, la melodia ha superiorità sull’oggetto visivo, questo perché le congregazioni di neuroni formate da un suono sono più forti di quelle formate dalla vista. Questo non vuol dire che noi smettiamo di osservare quella persona ma che siamo coscientemente più portati ad ascoltare la melodia.<br />
La coalizione si alimenta se non riceve la perturbazione di altre coalizioni.<br />
La differenza dei due modelli sta nel modo di comunicare tra i neuroni. Secondo Koch gruppi di neuroni collegano la corteccia posteriore a qu<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMTejAc4ka6wvze7yx-6lKvkG0YgPYFahaEDPvm5Zoo02wrsQs-eJK9YpZ7xtf4d7IuAYletbsIOXHX9PVxul669HVbmfblnGDjCc0wNBbVCtGGtvFUh876SyoyR7Gpi8B7Ra0n_PqrRmO/s1600-h/susan_greenfield_270.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5353878657759517106" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMTejAc4ka6wvze7yx-6lKvkG0YgPYFahaEDPvm5Zoo02wrsQs-eJK9YpZ7xtf4d7IuAYletbsIOXHX9PVxul669HVbmfblnGDjCc0wNBbVCtGGtvFUh876SyoyR7Gpi8B7Ra0n_PqrRmO/s400/susan_greenfield_270.jpg" style="float: left; height: 165px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 270px;" /></a>ella inferiore passando da un livello più interno del cervello ad uno più esterno, secondo Greenfield, invece, la comunicazione avviene attraverso una comunicazione separata dei neuroni che comunicano grazie alla secrezione di sostanze chimiche.<br />
Se, fisicamente, può sembrare un dettaglio sorvolabile, nella praticità della vita morale, il fatto che la coscienza sia creata nello strato più esterno esattamente come vista, olfatto e ogni altro senso, ha portato a sminuirla e ad accomunarci molto più di quanto pensassimo agli animali. Se la coscienza fosse, invece, frutto della parte ancora inesplorata del cervello sarebbe nobilitata, ma una persona in coma ad esempio, con tutte le facoltà intatte, non potrebbe essere considerata cosciente, giustificando così l’eutanasia.<br />
<br />
<br />
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<span style="font-size: 130%;">Accezioni del termine coscienza</span><br />
Il termine, nella storia della filosofia, ha mutato le sue accezioni e, a partire dallo stoicismo (dal III sec. a.C. l’antico stoicismo, dal II al I sec. a. C. il medio, dal I al III sec. d.C. la nuova <i>Stoà</i>) fino al neoplatonismo (dal III al VI sec. d.C.), ha indicato l’interiorità dell’anima nel continuo dialogo con se stessa. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUbcIYcRy_TcvIJKVlI2DvwgwzVm26xG3qwVhucD4tBUrIP_6dzXlTqX02rAGZtvnoUa8fv17U7pNagsWV4AcNNuW2fSMUe4h4Zz3HQzaF4QrM2KK5u8qveAY5Q4iA5Jp9XSW8jTDl2rjt/s1600-h/sterbender_seneca.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5353878070590225090" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUbcIYcRy_TcvIJKVlI2DvwgwzVm26xG3qwVhucD4tBUrIP_6dzXlTqX02rAGZtvnoUa8fv17U7pNagsWV4AcNNuW2fSMUe4h4Zz3HQzaF4QrM2KK5u8qveAY5Q4iA5Jp9XSW8jTDl2rjt/s400/sterbender_seneca.jpg" style="float: left; height: 400px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 333px;" /></a> </div><br />
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<div align="justify"><br />
Nel <i>De ira</i> di Seneca (4 a. C. - 65 d.C.), trattato diviso in tre libri nei quali l’autore analizza la genesi, la natura e gli effetti funesti di tale vizio (primo libro), i vari modi di curarlo (II libro), i mezzi per evitarlo, frenarlo e placarlo (terzo libro), vengono suggeriti degli utili antidoti e uno tra questi, la ragione, secondo Seneca è un elemento fondamentale che può portare all’esame di coscienza da compiersi nell’intimità e nell’oscurità, alla fine della giornata: ciò permette di equilibrare l’agire dell’uomo, un consiglio certamente ripreso dalla filosofia religioso-magica di Pitagora, il quale era stato trapiantato a Roma dalla setta dei Sesti.<br />
Dice Seneca : “<i>Faciebat hoc Sextius, ut consummato die, cum se ad nocturnam quietem recepisset, interrogaret animum suum: -Quod hodie malum tuum sanasti? Cui vitio obstitisti? Qua parte melior es? -Desinet ira et moderatior erit, que sciet sibi cotidie ad iudicem esse veniendum</i>” </div><br />
<div align="justify">(<i>De ira</i>, III, 36, 1-4).</div><br />
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<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6uBKOyKknasSgN43khMY8mmbqYCshqOSODkyGmaH-sVtgUXYHon1u2H4ne6hihdAclt-6wHor_c9-KDnHo-OmIR9XwH4Kn0-8YcBm__sWZ9O22gT6o2Dqs_NQCC45kW6zg5puQrC7q2w_/s1600-h/220px-Sandro_Botticelli_050.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5353883096831371458" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6uBKOyKknasSgN43khMY8mmbqYCshqOSODkyGmaH-sVtgUXYHon1u2H4ne6hihdAclt-6wHor_c9-KDnHo-OmIR9XwH4Kn0-8YcBm__sWZ9O22gT6o2Dqs_NQCC45kW6zg5puQrC7q2w_/s400/220px-Sandro_Botticelli_050.jpg" style="float: right; height: 338px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 220px;" /></a></div><br />
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<div align="justify">Nel corso della storia del pensiero il filosofo cristiano Agostino (354-430) ha utilizzato spesso il termine coscienza soprattutto nelle <i>Confessiones</i> (397-401): per arrivare all’<i>alétheia</i> l’ anima deve iniziare il dialogo interiore con se medesima e giungere così alla luce della meditazione; questa esperienza ha un risvolto morale ed è proprio la coscienza il luogo nel quale Agostino ubica questo colloquio interiore: egli infatti parla di “voce della coscienza”.<br />
La filosofia agostiniana prende spunto dalla teologia paolina che parla della coscienza definendola una sicura conoscenza (termine che invece deriva da <i>cum</i> + <i>gnoscere</i>) dei fondamenti della retta volontà, in modo che interrogando la coscienza si può conoscere con certezza il modo esemplare del proprio comportamento, l’ideale etico, la retta via che viene continuamente abbandonata a causa della fragilità umana che consegue dal peccato originale.</div><br />
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<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIHqD0EMrH_Y3mKMXU0zHSW99B_tRoIHOkTRsxrxSQdl7SUDzj0LSnS6f6EabU6iWzV4kIlFQR_b8Xz8cV0FbTai9o6OMNr5txG-GcGG5C5GLvhpOlQjLoXfY4jxBAcbj6NGeC_EcCEOeM/s1600-h/Senza+nome.bmp"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5353883963744379714" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIHqD0EMrH_Y3mKMXU0zHSW99B_tRoIHOkTRsxrxSQdl7SUDzj0LSnS6f6EabU6iWzV4kIlFQR_b8Xz8cV0FbTai9o6OMNr5txG-GcGG5C5GLvhpOlQjLoXfY4jxBAcbj6NGeC_EcCEOeM/s400/Senza+nome.bmp" style="float: left; height: 197px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 153px;" /></a></div><br />
<div align="justify">Il filosofo Montaigne (1533-1592), che fu maestro sia di Cartesio (1596-1650) sia di Pascal (1623-1662), nei suoi Saggi (1580) parla di voce della coscienza e la definisce una serie di convinzioni, derivate dalla società, che entrano a far parte della conoscenza già dall’età infantile fino ad assurgere al ruolo di legge normativa nell’ambito etico; perciò queste norme non hanno affatto una natura interiore ma esterna pur albergando nell’intimo di quella che viene comunemente definita coscienza.</div><br />
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<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8BOgQxvYJOucke3k_mB7Vr8EQBpmn4Cj-2Z0YjjrdSP8aLUbgRJU-wSuW5EZUituZVZB0rkSxkQZ0XWwajLb3iUf-rKSrQWu4syUHrwn2LVnAXxYk464jATwnp8kqPXUDDrGhycv62E7h/s1600-h/cartesio4.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5353884615191103890" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8BOgQxvYJOucke3k_mB7Vr8EQBpmn4Cj-2Z0YjjrdSP8aLUbgRJU-wSuW5EZUituZVZB0rkSxkQZ0XWwajLb3iUf-rKSrQWu4syUHrwn2LVnAXxYk464jATwnp8kqPXUDDrGhycv62E7h/s400/cartesio4.jpg" style="float: left; height: 235px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 232px;" /></a></div><br />
<div align="justify">Cartesio inaugura il nuovo significato di coscienza intesa come consapevolezza del soggetto riguardante il proprio pensiero. Nel suo <i>cogito ergo sum res cogitans</i>, e proprio nell’ <i>ergo sum res cogitans</i>, si definisce cosa sia la coscienza: poiché penso sono e sono una sostanza che pensa, dunque cosciente di essere: è l’unica vera coscienza. Nelle prime due Meditazioni metafisiche Cartesio parla di coscienza dicendo che il soggetto ha una certezza indubitabile e diretta proprio attraverso il <i>cogito</i>. </div><br />
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<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibuWMAqF_SFhsNiQgZ45R9_rJHU8l-CYtm_U1HiPVGQtpJpvzABAglkMNql1tBpvnlVkMoPrcUgaBwZ8HwNgmeYOTC22_EutnVPgrOKpFEkOiFmend9GgNJMTGExtefIxOlU_1C3YXKb9V/s1600-h/Senza+nome.bmp"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5353892163414049442" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibuWMAqF_SFhsNiQgZ45R9_rJHU8l-CYtm_U1HiPVGQtpJpvzABAglkMNql1tBpvnlVkMoPrcUgaBwZ8HwNgmeYOTC22_EutnVPgrOKpFEkOiFmend9GgNJMTGExtefIxOlU_1C3YXKb9V/s400/Senza+nome.bmp" style="float: right; height: 200px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 195px;" /></a><br />
Locke (1632-1704), da buon empirista, si scaglia contro la scuola platonica la quale invece sosteneva tenacemente l’innatismo (come anche Cartesio, in parte) e sviluppa l’insegnamento di Montaigne parlando di conoscenza e coscienza come derivanti dalla sola e mera esperienza.</div><br />
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<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoc2FmkKh5Lj5I-QL10hrap5nu4ixPAscAzj_71yIF4zOq937n-CJz1LrqEB1F__qE_hyphenhyphenBIRF84_xod6XQrCiUYq5k8Xmz3ZkiZgJ0ndZokdQ7izP1dB1XCh8Np0e-ORfvq1ol8TWW2kxp/s1600-h/hume.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5353886177572137970" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoc2FmkKh5Lj5I-QL10hrap5nu4ixPAscAzj_71yIF4zOq937n-CJz1LrqEB1F__qE_hyphenhyphenBIRF84_xod6XQrCiUYq5k8Xmz3ZkiZgJ0ndZokdQ7izP1dB1XCh8Np0e-ORfvq1ol8TWW2kxp/s200/hume.jpg" style="float: right; height: 200px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 156px;" /></a><br />
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</div><br />
<div align="justify">Hume (1711-1776), il filosofo di Edimburgo, prosegue sul filone di pensiero già delineato da Locke e sostiene che anche se il soggetto pensante può giungere col solo pensiero ai confini dell’universo non per questo motivo potrà mai uscire dalla propria coscienza perché non potrà fare mai i conti con ciò che sta al di fuori delle proprie impressioni sensibili o delle idee della ragione.</div><br />
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<div align="justify">Kant (1724-1804), nella Critica della ragion pura critica l’impostazione degli empiristi e anche se sostiene che Hume lo abbia svegliato dal sonno dogmatico confuta le teorie dell’idealismo e dice che nella coscienza empirica che è diversa tra i soggetti , è presente anche una<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-viBIpqnNYk8Ocyz1XunEDTYS420ORiZko-INLGKG469wJ8IOpx9CdLjnXvfICGhGBeSEwf7ZMCcl4SanH-L7ScxjunT4jvE4mHOGJLYvXuKDdaUTf4-wZhxuknwrcs5RxaMKJNWliKvr/s1600-h/ImmanuelKant.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5353886835710204018" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-viBIpqnNYk8Ocyz1XunEDTYS420ORiZko-INLGKG469wJ8IOpx9CdLjnXvfICGhGBeSEwf7ZMCcl4SanH-L7ScxjunT4jvE4mHOGJLYvXuKDdaUTf4-wZhxuknwrcs5RxaMKJNWliKvr/s400/ImmanuelKant.jpg" style="float: right; height: 358px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 264px;" /></a> forma pura di coscienza, l’appercezione pura (Io penso) che ha una funzione di conoscenza uguale per tutti gli uomini. Le forme sintetiche a priori, e quindi pure, dell’intelletto sono articolate secondo le dodici categorie delle quali l’Io penso è proprio l’elemento unificante. Perciò questa funzione di conoscenza pura e universale è uguale per tutti i soggetti trascendentali (Kant parla di questo nella ”deduzione trascendentale dei concetti puri dell’intelletto” contenuta nella prima Critica).<br />
Nella seconda Critica, ovvero la Critica della ragion pratica, egli mette al centro della sua visione morale autonoma (contro ogni concezione eteronoma della morale stessa) la coscienza, descrivendola come una voce interiore che si oppone ai sensi. Nell’interiorità del soggetto sta dunque un valore assoluto universale della legge morale la quale emerge dalla libertà e vi giunge alla fine del suo percorso, ossia la legge morale è un mezzo e la libertà è un fine.<br />
“<i>la libertà e la legge pratica incondizionata risultano dunque reciprocamente connesse. Qui io non domando se esse siano anche diverse di fatto o se una legge incondizionata non sia piuttosto la semplice coscienza di sé di una ragion pura-pratica e se questa sia identica al concetto positivo della libertà; ma domando dove ha inizio la nostra conoscenza dell’incondizionato pratico, se dalla libertà o dalla legge pratica. Non è possibile che prenda inizio dalla libertà, di cui non possiamo né aver coscienza immediata, perché il primo concetto di essa è negativo, né conoscenza mediata dall’esperienza, perché l’esperienza non ci dà che la legge dei fenomeni, e con ciò il meccanismo della natura, che è l’opposto puro e semplice della libertà. E’ quindi la legge morale della quale diventiamo consci (appena formuliamo le massime della volontà), ciò che ci si offre per il primo e che ci conduce direttamente al concetto della libertà[…]</i> ” .<br />
(dalla Critica della ragion pratica)<br />
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Nel 1793 Kant scrive, successivamente alla terza Critica, un’opera, considerata la quarta Critica, intitolata La religione nei confini della pura ragione , che introduce con una lettera nella quale il filosofo di Koenigsberg ne descrive il contenuto sinteticamente, dicendo che se la prima Critica era la risposta alla domanda della metafisica (che cosa posso conoscere?), la seconda Critica era la risposta alla domanda dell’etica (come devo agire?), questa opera è la risposta alla domanda della religione (cosa posso sperare?). Proprio qui viene ripreso il concetto di religione naturale (deismo) contrapposto al concetto di religione rivelata (teismo) e, per Kant, la religione non è il fondamento della morale ma è il contrario, la morale può condurre alla religione; Kant si pone al confine della religione naturale guardando all’orizzonte della religione rivelata elaborando la famosa teoria dei cerchi concentrici.<br />
“<i>La morale, essendo fondata sul concetto dell’uomo come essere libero, il quale, appunto perché tale, sottopone se stesso, mediante la propria ragione, a leggi incondizionate, non ha bisogno né dell’idea di un altro essere superiore all’uomo per conoscere il proprio dovere, né di un altro movente oltre la legge stessa per adempierlo. Tuttavia è colpa dell’uomo se si trova in lui questo bisogno, al quale, quindi, nessun altro può porre rimedio;Infatti ciò che non scaturisce da lui stesso e dalla sua libertà non può valere come surrogato per ciò che manca alla sua moralità. Questa non ha quindi bisogno del sostegno della religione, ma è autosufficiente grazia alla ragion pratica-pura[…]</i> ”.<br />
(da La religione nei confini della ragion pura pratica)<br />
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Perciò Kant invita il soggetto ad agire secondo la propria coscienza spinto dall’imperativo categorico.<br />
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Proprio dal pensiero kantiano si sviluppa l’idealismo tedesco che parla della coscienza evidenziando nel soggetto l’Io assoluto, così definito da Fichte (1762-1814) e anche dal primo Schelling (1775-1854). La coscienza coincide con l’Io il quale deriva dall’esperienza sensibile e perciò è un Io empirico. Esso viene in un secondo momento limitato da ciò che l’Io originario oppone a se stesso ossia il non-Io: ciò significa che la riflessione filosofica è l’unico campo in cui può essere attinto il sapere e il conoscere e, perciò, è l’unico luogo della coscienza. </div><br />
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Hegel (1770-1831), maggior esponen<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiOPpkUdnycQ2GyiHpjAQjI2l_d3yep0bTSa6cSftZLXzt4-hwJIsrcFBoyb_OudDLFEddg8Iepg7FMZptPvEUcSjyuEqsnX3TISU3xxaueNd90Gjzm_2QsYShHzcwU5n5kmmkGIJlwqxf/s1600-h/hegel.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5353887577843300642" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiOPpkUdnycQ2GyiHpjAQjI2l_d3yep0bTSa6cSftZLXzt4-hwJIsrcFBoyb_OudDLFEddg8Iepg7FMZptPvEUcSjyuEqsnX3TISU3xxaueNd90Gjzm_2QsYShHzcwU5n5kmmkGIJlwqxf/s400/hegel.jpg" style="float: left; height: 400px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 309px;" /></a>te dell’idealismo tedesco, rifiuta radicalmente la concezione di Fichte e Schelling e parla della coscienza lungo i capitoli della sua prima opera, la Fenomenologia dello Spirito. Essa è proprio, in qualche modo, la sintesi della storia del pensiero inteso proprio come coscienza, è il “romanzo” che ha per protagonista la coscienza, è il palcoscenico sul quale lo Spirito, che nel corso del tempo e nello spazio ha assunto diverse figure e sembianze, parla come attore protagonista e unico con se stesso e di se stesso. E lo Spirito è proprio la coscienza, finché non si realizza come sapere assoluto, ossia fino a quando si comporta come soggetto che lotta dialetticamente con l’oggetto.<br />
Hegel inizia definendo la coscienza un “atteggiamento” dello Spirito verso ciò che è fisicamente e naturalmente esterno a essa, per poter conoscere la realtà sensibile; e la ragione, che in questa prima fase è ancora soltanto coscienza, ha questo scopo rispetto alla natura (Cartesio avrebbe detto che così la <i>res cogitans</i> conosce la <i>res extensa</i>, ossia il pensiero conosce l’estensione fisica). Questa prima operazione nella Fenomenologia dello spirito viene svolta nella e dalla coscienza naturale, la quale deve prima fare esperienza della inadeguatezza delle figure dei fenomeni del sapere apparente.<br />
Successivamente la coscienza naturale diventa auto-coscienza nell’esperienza dello Spirito cioè coscienza di sé: si tratta della consapevolezza della propria superiorità da parte del soggetto (che è lo strumento dello Spirito); perciò la natura, i sensi, e ogni materia sono subordinati all’azione dello Spirito. Per operare questo è necessario tuttavia giungere alla consapevolezza realizzata storicamente, ovvero nella libertà, che è l’espressione dello Spirito. Tale processo dialettico è la risultante della guerra fra le autocoscienze che non ammettono l’una all’altra di essere tali: infatti le autocoscienze vivono una contraddizione poiché sono dipendenti e, al tempo stesso, indipendenti reciprocamente; questa lotta porta alla formazione, nel tempo e nello spazio, della storia stessa. L’autocoscienza, che è identità fra gli opposti ossia il soggetto e l’oggetto che costituiscono l’Io che si sdoppia , si esprime in una figura che è quella della lotta, fino alla morte, fra due diverse autocoscienze che non vogliono riconoscere reciprocamente la superiorità l’una all’altra e che quindi la attribuiscono ognuna a sé. Questa pretesa fallisce e subentra la morte come negazione, come antitesi: questa figura prende il nome di relazione fra signoria e servitù (Marx svilupperà questo tema che confluirà nella lotta di classe, e che deriva a sua volta proprio dalla lezione hegeliana dalla quale egli aveva ricavato il concetto di coscienza di classe, come concretizzazione del troppo astratto concetto di coscienza). Una delle autocoscienze che ha rinunciato a lottare per sopravvivere è dunque sottomessa all’altra la quale, invece, trae vantaggio da questa sottomissione e fruisce dei prodotti della prima autocoscienza. Perciò, se la figura del servo era prima in svantaggio, ora producendo forme di vita per la figura del padrone ha in pugno proprio chi pensava di sottometterla: così avviene una crescita spirituale che forma ciò che la natura presenta in modo caotico e ordina, reprimendo, le tendenze primordiali della coscienza. Così si origina la figura della coscienza infelice, ben rappresentata dalla religione ebraica, inizialmente, e, successivamente, dal teocentrismo cristiano d’epoca medioevale: c’è una bipartizione della coscienza che, da un lato, è coincidente col Dio trascendente e, dall’altro, secondo il soggetto umano dotato di fede, è la negazione dell’Io; il soggetto vorrebbe annullarsi nella trascendenza stessa di Dio ma questa operazione non gli riesce e così subentra l’infelicità della coscienza che si percepisce inutile di fronte all’assoluto. Hegel elenca ogni tentativo della coscienza infelice di negarsi nel trascendente: l’ascesi, la mistica, i sentimenti devoti, la missione etica e religiosa mossa dall’amore per Dio, e la mortificazione dell’Io. L’infelicità sarà superata quando la coscienza riuscirà a rinvenire Dio non più in se stessa ma fuori di sé, ossia nel mondo esterno; quindi la coscienza coinciderà con la ragione dopo che ha abbandonato la fede che la rendeva infelice. Infatti la fede nel Dio personale e trascendente al tempo stesso non era che un’alienazione, cioè un’antitesi da superare. Questa idea sarà ripresa dalla sinistra hegeliana che parlerà della coscienza infelice come esperienza religiosa primitiva che non poteva che fallire storicamente (si pensi alle crociate). Dall’autocoscienza, che culmina nella coscienza infelice, si passa allo stadio della ragione e dunque la coscienza si rivolge sia alla natura sia alla società, cercando d’ora in poi il concetto. </div><br />
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Freud (1856-1939) apre il Novecento con l’opera Interp<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4zswQinrHLgjAgOZFBGQc6HKn6BkJ4-va7mUGR7KfpO8uqC8juPo4xChk4K-iph51lYxI8kynVPL2aTLiVsA-h4avBjq_nTwlpU4UylEmXTrrKSnlRil1rV1StJ_emK5C2v7ateP-QYXG/s1600-h/Freud-Collage-011-400.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5353888738620118946" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4zswQinrHLgjAgOZFBGQc6HKn6BkJ4-va7mUGR7KfpO8uqC8juPo4xChk4K-iph51lYxI8kynVPL2aTLiVsA-h4avBjq_nTwlpU4UylEmXTrrKSnlRil1rV1StJ_emK5C2v7ateP-QYXG/s400/Freud-Collage-011-400.jpg" style="float: left; height: 400px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 387px;" /></a>retazione dei sogni e inaugurando il metodo della psicoanalisi che si basa su una opposizione fra mondo conscio e mondo inconscio mediato dal mondo preconscio; Freud distingue la prima topica (conscio/preconscio/inconscio) dalla seconda (<i>Es</i>/Io/Super-Io); L’<i>Es</i>, in tedesco, è un pronome neutro della terza persona singolare, perciò ha un carattere impersonale che indica la materia informe e originaria della psiche che ancora deve distinguere il bene e il male, ma che risponde al principio del piacere. Perciò nel processo della coscientizzazione il Super-Io è proprio la coscienza etica in cui sono chiari i confini tra ciò che si ritiene giusto o sbagliato e che deve guidare le azioni del soggetto; L’Io è l’organizzazione della personalità del soggetto che risponde a queste divisioni interne e che giunge a costruirsi come tale.<br />
Freud parla del sogno come momento nel quale l’esperienza della coscienza diurna viene introiettata e alterata; la coscienza onirica è tuttavia slegata dall’adattamento all’ambiente reale ed è dominata dalle leggi che regolano l’affettività e che si discostano dalle leggi della ragione e da quelle sociali. Il soggetto nel sogno non vive più nello spazio e nel tempo e può essere al tempo stesso protagonista passivo e attivo della scena; il principio d’identità, cardine della logica, salta per il sognatore così come il principio di contraddizione. La coscienza onirica si esprime però nei simboli e Freud elabora una simbolizzazione onirica; persino nella vita diurna, che apparentemente è aliena dal sogno, Freud nota i cosiddetti residui di natura onirica: si continua a sognare sempre, anche se la vita cosciente nella quotidianità non illumina sufficientemente il continuo e ininterrotto atto onirico (riconoscibile in varie forme, dai <i>lapsus</i> agli atti mancati). Nell’opera Al di là del principio di piacere, Freud analizza le nevrosi causate dai traumi e definisce la coazione-a-ripetere. Essa non può essere determinata solo dal principio di piacere ma anche dalla pulsione di morte. Si tratta di una lotta della psiche, un conflitto che Freud riconduce alla guerra originaria tra due forze: <i>Eros </i>e <i>Thanatos</i>. Le due forze, una dinamica e vitale e l’altra statica e mortale, sono in combutta tra loro e attraverso la coazione a ripetere, e si esprimono nel comportamento del soggetto il quale si inserisce nel sistema del rapporto fra percezione e coscienza fino a mettere in relazione una nevrosi con il tempo in una continua ripetizione.</div><br />
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Nella letteratura italiana del Novecento, Italo Svevo (Ettore Schmitz, 1861-1924), parla come pochi hanno potuto fare prima della nascita della psicoanalisi, della coscienza nel suo terzo romanzo La coscienza di Zeno. Zeno Cosini è curato da metodi psicoanalitici e viene consigliato dal suo medico curante di scrivere un diario riassuntivo della propria esistenza. In questa analisi amara e ironica vengono appuntate le circostanze e i momenti dei suoi propositi vani ma precisi nei quali egli tenta di liberarsi dal vizio del fumo. Il caso porta Zeno a sposarsi e anche ad intraprendere una relazione adulterina; si leggono in rassegna , annotate nel diario, le circostanze attraverso le quali e per le quali il protagonista si lega anche a Guido, l’odiato e amato cognato, il quale sarà per errore portato dagli eventi al suicidio. Domina tuttavia la trama la malattia di Zeno che, quando sembra sopirsi, è pronta a rispuntare come in un agguato, secondo forme diverse quali l’ ipocondria, la malattia immaginaria, la malattia di comodo e vari condizionamenti esistenziali. Il male di Zeno Cosini è, in realtà, il male della sua coscienza: egli in questa analisi si autocompiace eccessivamente e inizia un percorso introspettivo che diventa un alibi per portarlo a tergiversare e a far passare il tempo. L’opera, che ha la struttura stilistica di un diario, si conclude dunque con la descrizione della Grande Guerra, la quale contrasta volutamente con il mondo interiore dell’Io finora scandagliato. Il vizio del fumo è un simbolo, una metafora che serve a Svevo soltanto per descrivere il comportamento di Zeno e la malattia della sua volontà. Mettendo in luce l’inettitudine del protagonista attraverso l’umorismo, si può penetrare meglio nei meccanismi della coscienza e analizzare ogni autogiustificazione del soggetto; inoltre Svevo riesce così a distaccarsi e arrivare a una accettazione del gioco casuale dell’esistenza che fa seguire imprevedibili realtà alle intenzioni del protagonista: nell’ironia e nella coscienza vanno, per lui, ricercati i soli e possibili metodi di difesa contro la società e le sue certezze che sono soltanto apparenze. </div><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5353889375679963938" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjK49p-aJlHmLsstdZZWZMCOOoE8mTw9M7yKOl30sZYiCpJ39WfmuFv0JxzWCCtWfXZGXFFHga9lu7FVd-pXCXi6OoT6S9WB0eiwal9hn2yYxPXnatKd0bZDNp2Uc_8TE9zKjs5fpSwRZnU/s400/svevo41.jpg" style="display: block; height: 400px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 335px;" /><br />
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<span style="font-size: 130%;">BIBLIOGRAFIA </span><br />
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- Georg Wilhelm Friedrich Hegel, “Fenomenologia dello Spirito”, La Nuova Italia<br />
- Italo Svevo, “La Coscienza di Zeno”, Bur<br />
- Luciano Nanni, “Leggere Svevo” , Zanichelli<br />
- Adriano Bon , “Come leggere La Coscienza di Zeno, di Italo Svevo” , Mursia<br />
- Sigmund Freud , “L’Interpretazione dei Sogni” , Bollati Boringhieri<br />
- Aldo Manetti , “Storia della letteratura latina” , Juvenilia<br />
- Dario Coppola , “Per una nuova scelta” , Firenze Atheneum<br />
- Enciclopedia Garzanti di filosofia<br />
- Giovanni Treccani , “Enciclopedia italiana di scienze , lettere e arti”</div></div><div class="post-footer"><div class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-timestamp"><a class="timestamp-link" href="http://laboratorioculturale.blogspot.com/2009/07/il-termine-coscienza-deriva-dal-latino.html" rel="bookmark" title="permanent link"><abbr class="published" title="2009-07-01T18:00:00+02:00"></abbr></a></span><span class="post-icons"><span class="item-control blog-admin pid-463360704"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=1148082249072110903&postID=2736269045371034751" title="Modifica post"> </a> </span> </span> </div><div class="post-footer-line post-footer-line-2"><span class="post-labels"> </span> </div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-erCeKDZe0pI647wm4XLSJdBUwwtP82IZaBAXzjZHobsky4kG-gg-CoqszlBZcXylzaJuty1HbN48PDkzdYVubGcV1rXzZX2CfOpcHp1yuKVS4Czo2jaDVItunBv__uN_l9p3WYWLPljS/s1600/y1pOZXuu5DsyoFgHHwlNvn_PgaIpDg_7405CE-362dELzMlkh42-njyEfDV3vJTOHlp.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-erCeKDZe0pI647wm4XLSJdBUwwtP82IZaBAXzjZHobsky4kG-gg-CoqszlBZcXylzaJuty1HbN48PDkzdYVubGcV1rXzZX2CfOpcHp1yuKVS4Czo2jaDVItunBv__uN_l9p3WYWLPljS/s320/y1pOZXuu5DsyoFgHHwlNvn_PgaIpDg_7405CE-362dELzMlkh42-njyEfDV3vJTOHlp.jpg" width="320" /></a></div><span style="font-size: large;"><i><b><br />
</b></i></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><i><b>Davide Biagioni</b></i></span></div>QUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2101836477852623582.post-63751283233199686712011-01-16T13:13:00.000-08:002011-01-16T13:13:23.070-08:00Le Tesine: NATI DUE VOLTE (2009)<h2 class="date-header"><span></span></h2><div class="date-posts"> <div class="post-outer"> <div class="post hentry"> <a href="" name="4192412779605706992"></a> <h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://laboratorioculturale.blogspot.com/2009/07/nati-due-volte-di-giulia-scarpa.html">Giulia Scarpa (Maturità 2009, Liceo classico Alfieri, Torino)</a> </h3><div class="post-header"> </div><div class="post-body entry-content"> <div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeOExfRGrDc2ItJ9fzCabLIQgnLZx8R2F6F-r0cH9vcCEAEsvUA01A9zcdqNsPz7OPAfv5SsxybeLtsgusr0nuP4vzNhl661W0Nez3wKc7ImQwuUw_usRQ8Z53ACdFYZzmlrulceBmd7J_/s1600-h/pontiggia.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5355391960494540562" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeOExfRGrDc2ItJ9fzCabLIQgnLZx8R2F6F-r0cH9vcCEAEsvUA01A9zcdqNsPz7OPAfv5SsxybeLtsgusr0nuP4vzNhl661W0Nez3wKc7ImQwuUw_usRQ8Z53ACdFYZzmlrulceBmd7J_/s320/pontiggia.jpg" style="float: right; height: 320px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 203px;" /></a><span style="font-size: 180%;"><span style="font-family: 'times new roman';"><em>Questi bambini nascono due volte. Devono imparare a muoversi in un mondo che la prima nascita ha reso più difficile. La seconda dipende da voi.</em><br />
</span><span style="font-family: 'times new roman';">Giuseppe Pontiggia</span><br />
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Giuseppe Pontiggia n<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjowpCMC6_oz58mlwAxtEmcsCA0JBmssn5w-_V9j6Q8492XQfGaGN6Re3X07Ut7_QG8-n7dmY-SyS2DF8o34GhJRhu9D8J3M8ecSUR5QPtta-k8NMFla6tReNiOQnearH8nV8WI3J8F21Zc/s1600-h/Pontiggia.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5355371744371998386" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjowpCMC6_oz58mlwAxtEmcsCA0JBmssn5w-_V9j6Q8492XQfGaGN6Re3X07Ut7_QG8-n7dmY-SyS2DF8o34GhJRhu9D8J3M8ecSUR5QPtta-k8NMFla6tReNiOQnearH8nV8WI3J8F21Zc/s400/Pontiggia.gif" style="float: left; height: 109px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 90px;" /></a>asce a Como nel 1934. Eredita dal padre, che muore quando il figlio è ancora giovane, la passione per i libri. Si impiega in banca e nel 1959 si laurea alla Università Cattolica di Milano con una tesi su Svevo. Negli anni sessanta lascia l’impiego in banca per dedicarsi all’insegnamento e a collaborazioni editoriali con le case editrici Adelphi e Mondadori: del periodo è L’arte in fuga (1968). Il romanzo che lo impone all’attenzione del pubblico e critica è Il giocatore invisibile (1978), cui seguono una nuova stesura della Morte in banca (1979), Il raggio d’ombra (1983), La grande sera (1989), le biografie immaginarie di Vite di uomini non illustri (1993) e Nati due volte (2000). Quest’ultimo romanzo è un inno alla solidarietà, una richiesta di un semplice sorriso: Pontiggia fa rivivere la sua esperienza personale, quella di un padre che vive accanto ad un figlio colpito da tetraparesi spastica. La volontà del padre, che soffre alla presenza di un mondo così distante, è semplice: vivere la normalità, giorno per giorno, tra la paura, la fatica e il dolore.<br />
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<div>“AI DISABILI CHE LOTTANO NON PER DIVENTARE NORMALI MA SE STESSI”<br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><em>“Chi è normale? Nessuno. Quando si è feriti dalla diversità, la prima reazione non è di accettarla, ma di negarla. E lo si fa cominciando a negare la normalità. La normalità non esiste. Il lessico che la riguarda diventa ad un tratto reticente, ammiccante, vagamente sarcastico. Si usano, nel linguaggio orale, i segni di quello scritto: “I normali, tra virgolette” oppure “i cosiddetti normali” </em>(G. Pontiggia, “Nati due volte”, 2000, Oscar Mondadori pag.41)<br />
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Se fra i compiti della scuola c’è quello di elaborare nuove forme di cittadinanza, dell’integrazione della scuola e della conoscenza vanno analizzate utilizzando un indicatore più ampio, capace di segnalare se si sta operando per una produzione sociale di vicinanza o di lontananza. Siamo entrati nella società della conoscenza, che è la nuova materia prima, il capitale da spendere, da consumare, da accrescere per competere, è una società che accanto alle sue possibilità contiene alcuni rischi. Il problema etico, oggi, riguarda proprio l’utilizzo delle conoscenze, che possono creare categorie di differenza e sancire un processo di lontananza. L’accesso alle nuove tecnologie, che supportano il processo di diffusione della conoscenza, non è democraticamente diffuso fra gli abitanti del pianeta e le categorie sociali che lo compongono. L’iperspecializzazione in campo scientifico crea circuiti di sapere-potere che estromettono i cittadini da importanti decisioni riguardanti la qualità della vita quotidiana.<br />
Fra i vari rischi, uno dei più rilevanti è legato al ritenere la conoscenza un capitale sociale e chi ne è in possesso diventa “risorsa umana” impiegabile, sostituibile, che non ha diritti civili, politici, culturali. Le conseguenze sono evidenti: l’umano, passando dalla categoria “persona” a quella di “risorsa”, distanzia dal contesto sociale una parte di umanità e rende l’altra parte distanziabile, eliminabile nel tempo. Nel faccia a faccia con la realtà, a partire dalla disabilità di mia cugina Claudia fino a quella di ogni bambino che conosco fra quelli dell’associazione Paideia, va recuperata una responsabilità piena, guidata da un pensiero capace di collegare ciò che è disgiunto, di considerare la relazione fra una parte e il tutto, di leggere i contesti, di produrre vicinanza, dando spazio alla normalità in ogni situazione, anche a quella che nessuno avrebbe mai creduto potesse essere possibile.<br />
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COS’E’ LA DISABILITA’?<br />
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La disabilità è la conseguenza o il risultato di una complessa relazione tra la condizione di salute di un individuo e una serie di fattori personali e ambientali che rappresentano il contesto di riferimento in cui la persona vive ed esprime le proprie capacità. Secondo la classificazione dell’ICD (International Classification of Disabilities and Handicaps), si prevede la distinzione tra:<br />
● menomazione: qualsiasi perdita o anomalia a carico di strutture o funzioni psicologiche,<br />
fisiologiche o anatomiche. Essa può avere carattere permanente o transitorio. Rappresenta l’esteriorizzazione di uno stato patologico.<br />
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● disabilità: è interpretata come riduzione parziale o totale della capacità di svolgere un’attività nei tempi e nei modi considerati come normali. Può essere transitoria o permanente, reversibile o irreversibile, progressiva o regressiva. Inoltre, può essere conseguenza diretta di una menomazione o una reazione psicologica a una menomazione fisica, sensoriale o di altro tipo.<br />
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● handicap: è una condizione di svantaggio risultante da un danno o da una disabilità, che limita o impedisce lo svolgimento di un ruolo normale in rapporto all’età, al sesso, ai fattori sociali e culturali. E’ condizione soggetta a cambiamenti, migliorativi o peggiorativi. Esso rappresenta la discrepanza tra l’efficienza o lo stato del soggetto e le aspettative di efficienza e di stato, sia dello stesso soggetto, sia del particolare gruppo cui egli fa riferimento. Dunque, riflette le conseguenze a livello culturale, sociale, economico e ambientale che derivano dalla presenza della menomazione e della disabilità.<br />
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Con la Dichiarazione di Madrid, in occasione dell’anno Internazionale della Disabilità (2003), è stato possibile spostare l’interesse da una visione scientifica ad una prettamente sociale. “Le persone disabili devono poter accedere ai comuni servizi sanitari, scolastici, professionali e sociali, così come a tutte le opportunità disponibili per le persone non disabili. Proporre un approccio integrante nei confronti della disabilità e delle persone disabili implica dei cambiamenti radicali nella vita pratica, a vari livelli. Prima di tutto, è necessario assicurare che i servizi disponibili siano coordinati da e tra i vari settori. Le diverse necessità di accesso dei differenti gruppi di persone disabili devono essere tenute in considerazione durante il processo di pianificazione di qualsiasi attività, e non come un adattamento a posteriori ad una pianificazione già prestabilita. I bisogni di una persona disabile e dei suoi familiari sono numerosi, ed è importante sviluppare una risposta comprensiva, che tenga in considerazione sia l'individuo sia i vari aspetti della sua vita”<br />
Tema fortemente discusso è stato quello dell’integrazione scolastica, diritto di tutti i fanciulli. E’ infatti necessario ricordare che un bambino disabile è innanzitutto un bambino.</div><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5355376477550163314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidmjPFudYj8-I0_aBJF3I31ZBOi6g6lzNm5JsLYypVuWbZ1mLlOGp1qaCqdRC3XWpOkoWX0EDUL5Y2ELM1Juxe2ZuxCrmcfOh9CLmfST7hhugEWrFngL-gIjep3uPmD4rJgGODsOC6N8W0/s400/res168531_ContestoSociale.jpg" style="display: block; height: 355px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /><br />
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CONVENZIONE SUI DIRITTI DEL FANCIULLO<br />
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Art.2 - Non discriminazione. Gli Stati si impegnano a rispettare i diritti enunciati nella presente Convenzione e a garantirli a ogni bambino che dipende dalla loro giurisdizione, senza distinzione. Gli Stati adottano tutti i provvedimenti appropriati affinché il bambino sia effettivamente tutelato contro ogni forma di discriminazione.<br />
Art.23 - Bambini disabili: gli Stati riconoscono che i bambini mentalmente o fisicamente disabili devono condurre una vita piena, in condizioni che garantiscano la loro dignità, favoriscano la loro autonomia e agevolino una loro attiva partecipazione alla via della comunità. Gli Stati riconoscono il diritto dei bambini disabili di beneficiare di cure speciali in maniera atta a concretizzare la più completa integrazione sociale e il loro sviluppo personale.<br />
Tutti i bambini dovrebbero godere degli stessi diritti in tutto il mondo indipendentemente da razza, religione, cultura o disabilità indipendentemente da quali siano le loro condizioni familiari o personali. Nel 1989, l'Assemblea Generale delle Nazioni Unite ha adottato la Convenzione sui diritti del fanciullo e 191 Paesi (tutti i paesi del mondo ad eccezione degli Stati Uniti e della Somalia) hanno ratificato la Convenzione mostrando volontà di inserire i bambini nella loro agenda politica. Questa Convenzione ha identificato tutti i fanciulli/e, compresi i diversamente abili, come titolari di diritti, ha stabilito un quadro di riferimento internazionalmente accettato per il trattamento di tutti ed ha creato un impiego globale più forte per salvaguardarli.<br />
Non tutti i 191 Governi che hanno ratificato la Convenzione si stanno sforzando di realizzare gli obiettivi. Si può facilmente constatare che i bambini in tutto il mondo continuano a fronteggiare la disuguaglianza nella vita di tutti i giorni, spesso vittime di decisioni politiche, disagi familiari, politiche economiche scarsamente lungimiranti, di guerre e conflitti. Discriminazioni e abusi sono fatti di vita comune per i ragazzi e le ragazze disabili, questi sono spesso esclusi dalla società e raramente viene data loro l'opportunità di partecipare. La loro situazione è spesso dimenticata e ignorata.<br />
La Convenzione internazionale sui diritti del fanciullo è un documento particolarmente interessante innanzitutto perché è una Convenzione, cioè un documento giuridicamente vincolante, con validità pressoché universale con un valore molto più forte di una semplice<br />
dichiarazione. Inoltre è il primo documento internazionale, sui diritti umani, di stampo generalista a dedicare un articolo al tema della disabilità (art. 23). La presenza di tale articolo non limita in alcun modo l'applicazione di tutta la convenzione alla situazione del bambino con disabilità, che quindi come tutti deve poter godere di diritti collegati ad alcuni principi fondamentali:<br />
- sopravvivenza e sviluppo<br />
- superiore interesse del fanciullo<br />
- non discriminazione<br />
- partecipazione attiva del fanciullo<br />
Tutti i diritti dei bambini rispecchiano i loro bisogni basilari. La differenza chiave tra i bisogni e i diritti è la questione della responsabilità. Un approccio basato sui bisogni non attribuisce a nessuno la responsabilità o il dovere di soddisfare questi bisogni. Un approccio basato sul diritto significa attribuire ai Governi l'obbligo di creare le condizioni perché siano rispettati i diritti del bambino.<br />
Per il bambino disabile, il principio della non discriminazione è cruciale e rinforza il fatto che ogni articolo si riferisce al bambino disabile. Per esempio, tutti i bambini hanno il diritto di non venire separati dai loro genitori contro la loro volontà (Art.9). Questo vale anche per i bambini disabili, perciò quando un bambino disabile alla nascita viene allontanato dalla famiglia, collocato in una istituzione unicamente per motivi legati al suo handicap e viene trattato in modo diverso dagli altri bambini, allora si assiste al fenomeno della discriminazione, oltre al fatto dell’avvenuta violazione dell'articolo 9.<br />
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QUINTILIANO<br />
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Già Q<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiP9zirNZZqwsIYGlIVd81qToxV2y0Qw77FnISIODlWpTxgDF_4fR5wmSdxzdh8KcQHjKHeF2RfBZZlbYRdGbyyhkIWs1qo_3ZDeMuA80IuFWZQSonDn4ZaXjpNCtGGzCV0WmPYKrG6I9R/s1600-h/quintiliano.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5355377613018449362" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiP9zirNZZqwsIYGlIVd81qToxV2y0Qw77FnISIODlWpTxgDF_4fR5wmSdxzdh8KcQHjKHeF2RfBZZlbYRdGbyyhkIWs1qo_3ZDeMuA80IuFWZQSonDn4ZaXjpNCtGGzCV0WmPYKrG6I9R/s400/quintiliano.jpg" style="float: left; height: 299px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 197px;" /></a>uintiliano, maestro della metodologia della comunicazione formativa, prevedeva nel processo educativo da lui elaborato un’educazione morale e una intellettuale, affidate alle istituzioni tradizionali romane: la famiglia e la scuola.<br />
L’ambiente familiare aveva il compito di impartire una prima formazione basilare ed essenziale allo sviluppo dell’uomo, che presupponeva una buona moralità da parte dei genitori. Invece, la figura del maestro era necessaria come tecnico del sapere e come uomo, capace di instaurare un rapporto educativo, fondato sul reciproco senso di stima e affetto. Il maestro fungeva da “genitore spirituale”, una sorta di modello da imitare da parte degli alunni. Egli doveva conoscere la psicologia dei suoi discepoli, cosicché potesse comprenderli e adeguare l’opera educativa alla personalità e al particolare momento psicologico di ciascuno.<br />
Secondo la teoria di Quintiliano, la scuola, intesa come piccola società, è la vera educazione, dove l’alunno apprende a vivere socialmente, si abitua a trattare con i suoi simili, sviluppa i rapporti con gli altri, a differenza di quanto accade con l’ insegnamento individuale, che è solo istruzione. Queste considerazioni si possono trarre dalla sua opera, “Institutio Oratoria”, la prima di tutta la letteratura greco-romana di carattere pedagogico e anche l’ultima. E’ stato detto che di essa solo nove libri sarebbero stati inclusi in un trattato di retorica, mentre gli altri tre, il I, il II e il XII, sono di natura essenzialmente pedagogica. Per altri, invece, la parte educativa si restringerebbe al primo e secondo volume.<br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><em>MAGISTER "[...] Sumat igitur ante omnia parentis erga discipulos suos animum, ac succedere se in eorum locum, a quibus sibi liberi tradantur, existimet. Ipse nec habeat vitia nec ferat. Non austeritas eius tristis, non dissoluta sit comitas, ne inde odium hinc contemptus oriatur. Plurimus ei de honesto ac bono sermo sit; nam quo saepius monuerit, hoc rarius castigabit. Minime iracundus, nec tamen eorum, quae emendanda erunt, dissimulator; simplex in docendo; patiens laboris; assiduus potius quam immodicus. Interrogantibus libenter respondeat, non interrogantes percontetur ultro. In laudandis discipulorum dictionibus nec malignus nec effusus, quia res altera taedium laboris, altera securitatem parit. In emendando, quae corrigenda erunt, non acerbus minimeque contumeliosus; nam id quidem multos a proposito studendi fugat, quod quidam sic obiurgant quasi oderint. Ipse aliquid immo multa cotidie dicat, quae secum auditores referant. Licet enim satis exemplorum ad imitandum ex lectione suppedit, tamen viva illa, ut dicitur, vox alit plenius praecipueque eius praeceptoris, quem discipuli, si modo recte sunt instituti, et amant et verentur. Vix autem dici potest, quanto libentius imitemur eos, quibus favemus. [...]".</em><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><em><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><em><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal; line-height: 22px;">(Il docente) Prima di tutto assuma dunque verso i propri discepoli l'atteggiamento di un padre, e ritenga di prendere il posto di quelli dai quali gli vengono affidati i figli. Personalmente non abbia vizi né li tolleri. La sua severità non sia arcigna, la sua affabilità non sia eccessiva, affinché non si generi dall'una l'odio, dall'altra disprezzo. I suoi discorsi più frequenti siano sull'onestà e il bene; infatti quanto più spesso ammonirà, tanto più raramente castigherà. Non sia per nulla irascibile, e tuttavia non finga di non vedere i difetti da correggere; semplice nell'insegnare, resistente alla fatica, costante piuttosto che troppo esigente. A quelli che gli pongono domande risponda volentieri, e interroghi di propria iniziativa quelli che non gli chiedono nulla. Nel lodare le esercitazioni dei discepoli non sia né (troppo) severo né (troppo) generoso, perché il primo sentimento suscita avversione per il lavoro, il secondo (eccessiva) sicurezza. Nel correggere quei difetti che dovranno essere corretti non sia aspro né tantomeno offensivo; infatti proprio questo allontana molti dal proposito di studiare, cioè il fatto che alcuni rimproverano come se odiassero. Egli personalmente dica ogni giorno qualcosa, anzi molte cose, che gli scolari possano portare via con sé. Sebbene infatti (il maestro) possa fornire attraverso la lettura sufficienti esempi da imitare, tuttavia la cosiddetta "viva voce" nutre più abbondantemente, e specialmente quella di un insegnante che i discepoli, solo che siano bene istruiti, amano e rispettano. A malapena si può dire, poi, quanto più volentieri imitiamo quelli per cui proviamo simpatia</span></em></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><em><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px; font-style: normal; line-height: 22px;"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><em><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px; font-style: normal; line-height: 22px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; line-height: normal;"><em>DISCIPULI "[...] Itaque et virium plus adferunt ad discendum renovati ac recentes et acriorem animum, qui fere necessitatibus repugnat. Nec me offenderit lusus in pueris (est et hoc signum alacritatis), neque illuni tristem semperque demissum sperare possim erectae circa studia mentis fore, cum in hoc quoque maxime naturali aetatibus illis impetu iaceat. Modus tamen sit remissionibus, ne aut odium studiorum faciant negatae aut otii consuetudinem nimiae. Sunt etiam nonnulli acuendis puerorum ingeniis non inutiles lusus, cum positis invicem cuiusque generis quaestiunculis aemulantur. Mores quoque se inter ludendum simplicius detegunt: modo nulla videatur aetas tam infirma quae non protinus quid rectum pravumque sit discat, tum vel maxime formanda cum simulandi nescia est et praecipientibus facillime cedit; frangas enim citius quam corrigas quae in pravum induruerunt[…]”.</em></span></span></em></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><em><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Pertanto una volta rigenerati e freschi di energie (i bambini) dedicano all’apprendimento più forze e nello stesso tempo una mente più acuta, mente che recalcitra in certo qual modo alle costrizioni. E non mi troverebbe sfavorevole neanche il gioco nei bambini (anche questo è segno di vitalità) e d’altra parte non potrei sperare che si mostrasse dotato di una mente recettiva riguardo a ciò che studia quel bambino che fosse musone e sempre in disparte, dal momento che resta inerte anche in quello slancio che dovrebbe essere particolarmente naturale a quella età. I momenti di riposo tuttavia debbono avere una certa misura, per evitare che, se negati, suscitino avversione per lo studio oppure, se concessi in modo eccessivo, provochino una abitudine all’ozio. Inoltre vi sono alcuni giochi tutt’altro che inutili ad acuire le menti dei bambini, quando (per esempio) essi impostano gare di emulazione proponendosi reciprocamente piccoli quesiti o problemi di ogni tipo. Nel gioco anche il carattere si scopre con maggior schiettezza, purché non sembri che nessuna età sia tanto debole da non poter direttamente apprendere cosa sia bene e cosa male; e soprattutto allora deve essere formata, quando non è capace di fingere e si lascia con grande facilità plasmare dagli insegnanti: infatti si potrebbero toglier via più velocemente che correggere i lati negativi del carattere che si siano fortemente radicati</span>.<br />
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INTEGRAZIONE SCOLASTICA<br />
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L’integrazione è un lungo processo che ha subìto profondi cambiamenti a partire dagli anni Settanta. Cinque sono i momenti da evidenziare, contrassegnati da logiche via via diverse:<br />
● logica dell’esclusione (fino agli anni ’50)<br />
● logica della medicalizzazione (anni ’60)<br />
● logica dell’inserimento (prima metà anni ’70)<br />
● logica dell’integrazione (fino agli anni ’90)<br />
● logica del diritto, della personalizzazione, della “Speciale Normalità” (oggi)<br />
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Normalità No<br />
Diritto<br />
Integrazione<br />
Inserimento<br />
Medicalizzazione<br />
Esclusione<br />
Speciale Normalità<br />
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LOGICA DELL’ ESCLUSIONE<br />
La fantasia dell’umanità è sempre stata colpita dal diverso e ha reagito spesso ostentando paura, sacralità o rifiuto, ma anche pietà e amore e quasi mai indifferenza.<br />
Solo più tardi con lo sviluppo della medicina e della pediatria ci si è accostati scientificamente al problema. <img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5355384893163283890" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSWPl4b99gK_t__OCPbMBRXwYhX3gqKR26FXpuVmYSPOkPvwE-LTxOfnHqSpa0mG78te6tobH_o3XRxqSVfSWJzFKU0lsef3d5rFNgSNtxC5oaWFjTfMM1OdWA8THn53f2Gb0Kg2RLP1iu/s320/photo_10_hires.jpg" style="display: block; height: 230px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 320px;" /><br />
Tra i primi documenti “scientifici” che presentano un trattamento di persone con ritardo mentale ci è pervenuto, nel 1801, quello del Dott. Jean Itard che fece osservazioni riguardo a un bambino abbandonato e recuperato in una foresta, sul quale era stata formulata una diagnosi iniziale di sordomuto e forse di idiozia. Per il tardivo avvio del trattamento educativo riabilitativo, il bambino rimase sempre “sordo” al linguaggio umano. Da ciò Itard intuisce che la mancanza totale di esercizio rende i nostri organi inadatti alle loro funzioni. Questa infatti è la legge dell’atrofia.<br />
Verso la fine dell’800, si aprono le prime scuole rivolte a questi casi “speciali” soprattutto ai sordomuti, oltre ai minorati psichici. Per un certo periodo esse vengono affidate anche a Maria Montessori, importante pedagogista, che riesce a dimostrare come anche bambini con gravi forme di ritardo mentale possano pervenire a risultati significativi nella lettura e nella scrittura.<br />
Nel 1908 vengono istituite le prime classi differenziali, che assorbono quegli alunni che non sono in grado di frequentare classi normali.<br />
In questo momento l’istituzione scolastica non viene investita del problema del disadattamento, cosicché si parla di Logica dell’Esclusione. Essa si esprime attraverso due comportamenti: il rifiuto e la delega. Il primo consiste nel ritenere che la scuola pubblica statale non debba intervenire sul problema del disabile psichico e sulla sua possibile formazione e ne vieta la presenza nelle classi con i decreti Legge del 1923.<br />
Infatti le leggi e le disposizioni ministeriali cercano di isolare il diverso rinchiudendolo in istituti speciali o in classi differenziali. L’origine di ciò è dovuta alle carenze dello Stato e alla sensibilità di piccole comunità locali e grandi personalità di educatori che si impegnano in questo settore dell’educazione.<br />
Non c’è da meravigliarsi di un simile comportamento: l’Italia passando da una società agricola a una urbana industriale, non ha ancora programmato il bisogno di forze lavoro più qualificate, tra gli operai e braccianti. La scuola, infatti, fornisce loro le capacità prime di leggere, scrivere, contare e l’indispensabile “amor di patria”.<br />
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LOGICA DELLA MEDICALIZZAZIONE<br />
A partire dagli anni ’60 lo Stato si interessa direttamente dei diversamente abili gravi attraverso un rafforzamento e una diversificazione delle strutture speciali. L’handicap viene considerato come malattia sociale con un approccio di tipo “medico”. L’attenzione viene focalizzata sul deficit e uno specialista ne elabora la diagnosi “descrittiva”: l’alunno viene così classificato, tanto che la relativa etichetta (sordomuto, autistico…) induce l’insegnante a dare rilievo solo ai comportamenti che rientrano nei giudizi già emessi.<br />
Non si modifica l’atteggiamento della società verso “l’altro”, limitandosi a tutelare il normodotato. Infatti si sostiene la necessità di dover dare ai bambini disabili qualcosa di più rispetto agli altri che la famiglia e la scuola non possono dare, ma in realtà lo si emargina. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzyiHtv7BMW48utqAG2ZinMKomGU-yVqMr57cOFTVHfLLLUvnF_ijpxAlPyfSk2HKRCkObJ33UgfKWJ7cgfneg-A7X_SASbqccExLfHync2ancGPfAr7ej8mvDcCQ7wqbA9RljCTPuIYXu/s1600-h/Levinas.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5355382042310141202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzyiHtv7BMW48utqAG2ZinMKomGU-yVqMr57cOFTVHfLLLUvnF_ijpxAlPyfSk2HKRCkObJ33UgfKWJ7cgfneg-A7X_SASbqccExLfHync2ancGPfAr7ej8mvDcCQ7wqbA9RljCTPuIYXu/s400/Levinas.gif" style="float: left; height: 400px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 295px;" /></a></div><br />
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<div>E. Levinas, autore di “Totalità e infinito”, afferma che “l'etica dell'Altro da sé muove dalla consapevolezza che ogni individualità deve rispettare la differenza dell'altro, differenza che è mistero incommensurabile, in quanto nulla possiamo sapere degli altri. Ciò che crediamo di sapere degli altri è solo una nostra immagine degli altri, in realtà gli altri sono inaccessibili alla nostra vera conoscenza. Nulla può condurre il mio io ad abbracciare veramente l'altro essere, nemmeno l'amore inteso come volontà di fondersi con l'altro. In realtà l'uomo può solo tendere verso l'altro, riconoscendo la differenza infinita che sussiste tra essere ed essere.”<br />
Il boom economico degli anni ‘60-‘70 porta nelle scuole numerosi “alunni diversi” per linguaggio e per cultura, perciò in molte località del “triangolo industriale” le classi differenziali si riempiono di svantaggiati culturali e sociali. In poco più di un decennio, le classi di scuole speciali delle elementari e delle medie lievitano enormemente.<br />
Nel Nord America, dove la ricerca sulle disabilità e delle riabilitazioni inizia già a partire dal dopoguerra, gli studi influenzano il dibattito psicopedagogico italiano contribuendo alla svolta del periodo successivo, con il superamento del concetto di scuole speciali. </div><br />
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Importanti sono gli studi di Goldfarb sulla comparazione tra <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjN6OySeAaL-5SGxBTmtHR9SDXg9s_QqXKkKxEy71k36yMgCgAJQfZyFYV9j65YRrj7KR_7vPE0PRUIM5CtU7sjre_45kVlkS4p6oi15F0-gg8kUCvFOhHWvgk2L7NgNh6RU6Axrfkyxwhw/s1600-h/4b71f0cdd7a0780c3e077110.L._AA240_.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5355387707261052482" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjN6OySeAaL-5SGxBTmtHR9SDXg9s_QqXKkKxEy71k36yMgCgAJQfZyFYV9j65YRrj7KR_7vPE0PRUIM5CtU7sjre_45kVlkS4p6oi15F0-gg8kUCvFOhHWvgk2L7NgNh6RU6Axrfkyxwhw/s400/4b71f0cdd7a0780c3e077110.L._AA240_.jpg" style="float: right; height: 240px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 240px;" /></a>bambini cresciuti in famiglie adottive e quelli lasciati in istituto, con esiti negativi per questi ultimi.<br />
Si cominciano a nutrire perplessità attorno all’istituzionalizzazione e alle scuole speciali, non solo da parte di ricercatori, ma anche dalle famiglie degli stessi, cercando soluzioni per l’inserimento. Si giunge nel 1971 alla divulgazione della Carta del “Diritto alle pari opportunità educative”, esteso a tutti i disabili. Prendono avvio esperienze di inserimento sostenute dal movimento di “normalizzazione” che promuove la convinzione secondo la quale tutti, disabili e non, debbano poter usufruire dei programmi educativi nel modo meno restrittivo possibile. </div><br />
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LOGICA DELL’ INSERIMENTO<br />
Alla fine degli anni ’60 manca ancora la capacità di affrontare con razionalità la difficile scommessa dell’inserimento e si assiste al formarsi di due schieramenti contrapposti: pro o contro l’inserimento, pro o contro il mantenimento delle scuole speciali. Si delineano due convinzioni: la scuola deve garantire a tutti il tempo e le opportunità di apprendimento per lo sviluppo della persona, deve essere aperta alla partecipazione dell’intera comunità sociale e, per quanto riguarda i problemi dell’handicap, viene sancito il principio secondo il quale l’istruzione dell’obbligo deve avvenire all’interno della scuola.<br />
Si inseriscono nella scuola, soprattutto in quella elementare, i disabili anche molto gravi creando forti reazioni di rifiuto e ghettizzazione interna alle classi.<br />
Occorre per questo formulare considerazioni critiche, tra le quali la concezione ingenua della scuola per cui sembra bastare l’inserimento fisico (ossia passando più tempo a scuola) per procurare vantaggio al disabile, nonostante la mancanza di una riflessione per mettere in atto strategie al fine di attuare una reale integrazione che prenda in esame la complessità delle variabili e le metodologie per conseguirli.<br />
L’apertura della scuola, nonostante le inevitabili resistenze, è stata efficace e ha prodotto e promosso dibattiti intorno alle diverse problematiche, conseguenti all’inserimento.<br />
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LOGICA DELL’ INTEGRAZIONE<br />
Con la circolare del 1975 si sostiene che l’inserimento nelle scuole comuni sarebbe stato possibile dalla trasformazione e dal rinnovamento delle scuole stesse.<br />
Le innovazioni introdotte da leggi successive e dai Nuovi Programmi del 1985 per la scuola elementare, nonché per le altre tipologie scolastiche fino agli anni ’90, danno atto che la presenza dell’handicap nella scuola non è più qualche cosa di eccezionale cui far fronte, poiché l’inserimento è una realtà diffusa e quasi scontata.<br />
Il dibattito pedagogico, che ha sollecitato e accompagnato il processo di inserimento degli alunni disabili, presenta un denominatore comune: la convinzione dell’esistenza di uno stretto rapporto fra innovazione della scuola e integrazione.<br />
Non c’è integrazione senza cambiamento. </div><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzSb7eZyxG3BogeuM3AtGWhQS1D3yzGszp0n45I5iuKnogh9I0swNKaWgGdyKeArJKpgClDOj2j065TZpX_UtGY6jZb-wLPE-qE2zF3WITG6Rfp4zKruboYpQAEHbBIB66-5jxGWNAzhsu/s1600-h/phpThumb_generated_thumbnail.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5355389133070035010" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzSb7eZyxG3BogeuM3AtGWhQS1D3yzGszp0n45I5iuKnogh9I0swNKaWgGdyKeArJKpgClDOj2j065TZpX_UtGY6jZb-wLPE-qE2zF3WITG6Rfp4zKruboYpQAEHbBIB66-5jxGWNAzhsu/s200/phpThumb_generated_thumbnail.jpg" style="float: left; height: 200px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 200px;" /></a><br />
LOGICA DEL DIRITTO E DELLA PERSONALIZZAZIONE<br />
Con la legge 104/92 il disabile è un “soggetto di diritto” e, di conseguenza, è stata attuata una serie di provvedimenti volti al pieno soddisfacimento di questo diritto.<br />
Oggi gli alunni diversamente abili vivono la loro esperienza formativa con tutti gli altri compagni, sono reciprocamente una risorsa civile ed educativa per la crescita e lo sviluppo dei potenziali cognitivi di tutti.<br />
Occorre considerare che non sempre e non ovunque l’integrazione scolastica è perfettamente riuscita. Infatti essa non è un valore che si acquista una volta per tutte ma si esprime via via con nuove sfide, con contraddizioni tra scuola e scuola, tra scuola e territorio, tra territorio e territorio.<br />
La sfida è quella di migliorare gli apprendimenti con buone didattiche individualizzate e di gruppo per sviluppare tutti i potenziali individuali. Invece la flessibilità data dall’autonomia alle scuole parla di diversità come valore, sia per i soggetti che apprendono, sia per quelli che insegnano. Inoltre l’integrazione tra i diversi servizi è strategica per realizzare pienamente un progetto di vita che dia speranza e futuro a tutte le diverse condizioni personali.<br />
Dall’ 1 settembre 2000 le scuole italiane sono autonome: l’obiettivo è quello di innalzare il livello culturale e il successo formativo.<br />
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LOGICA DELLA “SPECIALE NORMALITA’ ”<br />
Il riferimento ad una “disabilità più normale” sembra fare da specchio al concetto di “<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTLqqUMQ82UKPpiETCZtNAg1KQG_pxFKHz1sPFeIAtZKYWkpH54eLo5ya-veRL7ZYIpU-dOADzTv7Ze8jNhQ2qnUbiTucXHU_XA-4Pn8-ftSY1Mj8aHQkrEGEogA9TXHOPgGg7zxbY77CG/s1600-h/dario_ianes_docente_di_pedagogia_e_didattica_speciale_all_universita_di_bolzano._foto_panato._-_2008_dino_panato_imagelarge.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5355382678326487490" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTLqqUMQ82UKPpiETCZtNAg1KQG_pxFKHz1sPFeIAtZKYWkpH54eLo5ya-veRL7ZYIpU-dOADzTv7Ze8jNhQ2qnUbiTucXHU_XA-4Pn8-ftSY1Mj8aHQkrEGEogA9TXHOPgGg7zxbY77CG/s320/dario_ianes_docente_di_pedagogia_e_didattica_speciale_all_universita_di_bolzano._foto_panato._-_2008_dino_panato_imagelarge.jpg" style="float: right; height: 320px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 290px;" /></a>speciale normalità” per l’integrazione, che permette di valutare insufficiente una normalità improvvisata, senza risorse specifiche, in virtù della quale, stando con gli altri, l’alunno disabile si integri. Il concetto di Speciale Normalità rappresenta una condizione “mista”, complessa, di normalità e di specialità. Esse coesistono, si influenzano reciprocamente e l’una si trasforma nell’altra, arricchendola.<br />
Ianes, fautore di questa teoria, afferma infatti che “la normalità del bisogno di educazione e formazione è uguale a quello di tutti gli altri alunni […] poiché ciascuno ha bisogno di uno sviluppo e di una funzionalità il più possibile normale e il più possibile rispondente alle normali richieste dei normali luoghi di vita. In questa essenziale normalità troviamo però la specialità, la differenza e la peculiarità, anche estrema, di alcune caratteristiche, che riguardano la persona (nelle sue condizioni di salute), la sua partecipazione sociale e i fattori contestuali che la mediano, facilitandola o ostacolandola.”<br />
Nelle situazioni più speciali troviamo dunque molta normalità, o meglio prima di tutto incontriamo la normalità, ed è questo senso di forza che ha fatto cancellare le scuole speciali e tutte le altre situazioni segreganti.<br />
Troviamo anche la Speciale Normalità nella crescente eterogeneità delle classi, crescente sia in termini di reale presenza di alunni con speciali caratteristiche (si pensi soltanto al rapidissimo incremento degli allievi nella scuola superiore) sia in termini di sempre maggiore capacità e volontà da parte dei docenti di comprendere le differenze e le individualità, per tentare di rispondere in modo più individualizzato.<br />
Troviamo la Speciale Normalità in quel crescente numero di alunni “normali” che però presentano bisogni educativi speciali, che vanno affrontati adeguatamente, come disturbi dell’apprendimento, deficit di autostima o di motivazione.<br />
Troviamo anche la Speciale Normalità nella maggior consapevolezza delle normalissime differenze individuali, delle “specialità” e singolarità degli allievi, che chiede differenziazioni nella didattica. Dunque vediamo la normalità sempre più sfaccettata e ricca di elementi e caratteristiche di specialità: anche nell’alunno più apparentemente normale si trovano notevoli differenze, che vanno conosciute e alla quale va data la possibilità di espressione e valorizzazione.<br />
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PEDAGOGIA SPECIALE<br />
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Questo tipo di pedagogia è in grado di cogliere la multidimensionalità, di pensare considerando la singolarità, la località, la temporalità e di non dimenticare mai le totalità integratrici.<br />
La pedagogia speciale, come pedagogia della complessità e della diversità finalizzata alla “riduzione dell’handicap”, richiede conoscenze in molteplici settori del sapere, non escluse le pratiche legate alla quotidianità. Si tratta di una scienza i cui contorni non sono definiti una volta per tutte, in quanto vengono rielaborati nell’incessante ricerca di possibili soluzioni, dove la potenziata capacità di interpretare le situazioni di deficit e di handicap rappresenta il principio basilare della prospettiva dell’integrazione. Saper leggere le diversità significa, infatti, individuare le possibilità e le risorse per ricondurle a comuni territori di appartenenza.<br />
Il raccontarsi, come capacità di accettare la propria identità nel confronto necessario con gli altri, presuppone sempre comunque un riconoscimento, una narrazione elaborata in funzione di un destinatario, frutto di relazioni educative basate sulla reciprocità, che aiutano il sogg<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-eRagb7oaQyf656FLojhrlNkWn9OPaWfDtxqbIldfW-zA8imEQzPNy8SoQGIMxU4oHvGKK0sJweRnmT3_QiJlZ3gC96jiCxjGN1TEZ0aAPYa1yfaqmx4MsXi83l_zRynUDKZUuADHgqWV/s1600-h/Senza+nome.bmp"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5355381064827800338" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-eRagb7oaQyf656FLojhrlNkWn9OPaWfDtxqbIldfW-zA8imEQzPNy8SoQGIMxU4oHvGKK0sJweRnmT3_QiJlZ3gC96jiCxjGN1TEZ0aAPYa1yfaqmx4MsXi83l_zRynUDKZUuADHgqWV/s400/Senza+nome.bmp" style="float: left; height: 400px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 233px;" /></a>etto “diverso” a cogliere il valore del suo “esserci” nel mondo (per dirla con Heidegger).<br />
Questo tipo di pedagogia è la capacità di far dialogare memoria e futuro del soggetto diverso, al fine di riconoscerne autentico protagonista del suo percorso di umana autorealizzazione. Si tratta di adottare una pedagogia della diversità promozionale di ricerca e di scoperta, rispettosa della complessità dei problemi esistenti, in grado di attivare strategie di intervento educativo-didattico, capace di bandire ogni stagnante paideia educativa, mediante l’utilizzazione di modelli di intervento che esaltano il valore dell’autonomia personale. La diversità va dunque interpretata come categoria storico-esistenziale valorizzante la vita di tutti gli esseri umani.<br />
La principale finalità consiste nella “riduzione dell’handicap”, ovvero nell’adeguata valorizzazione del potenziale di ciascun soggetto: migliorare la qualità della vita del disabile.<br />
Le diversità del deficit e dell’handicap rappresentano lo specifico oggetto di indagine della pedagogia speciale. La cura educativa non è sanitaria, ma si risolve in un sistema in fieri di regole comunicative, sociali, relazionali in grado di permettere a ciascuno di divenire ciò che può, di formarsi.<br />
È una pedagogia del “prendersi cura” per riprendere ancora l’insegnamento di Heidegger che distingue l’ ”aver cura” dal “prendersi cura”: si fonda sulla capacità di collegare, nell’incontro educativo, individui diversi, con la loro particolare storia, generando nuove trame di significato esistenziale, in modo intenzionale e soprattutto mantenendo viva la consapevolezza della contestualità della richiesta d’aiuto o di cura.<br />
Bisogna innanzitutto stabilire che l’essere umano è sostanzialmente soggetto e sede vivente di valori, i quali non possono essere considerati strumentali neppure per un altro essere umano. L’uomo è persona, vale a dire valore in sé e per sé, portatore di valori in qualsiasi età e in qualsiasi stato psicofisico.<br />
Il concetto di “persona” fa riferimento ad una realtà senza connotare tratti fisici o corporei, mentre il termine “individuo” fa riferimento a specifiche caratteristiche fisiche. Si può perciò dire che il concetto di persona sia comprensivo del concetto di individuo. Jacques Maritain (autore di “Umanesimo Integrale”) scrive a tal proposito: <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV82ey0h1Hcv0LQ7Scaf9ZPwWUUZPPv-rAhBOV58f6EXpEW46fxShh995jPlOB-mAGBZqtgYqdrYxXR_YfuFk-CgjNprQKUXgIb5_iCX3NfC6qewUR9B7sMYUtcwsmjTZ2tkglWl_WJdGP/s1600-h/Senza+nome.bmp"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5355380058193815890" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV82ey0h1Hcv0LQ7Scaf9ZPwWUUZPPv-rAhBOV58f6EXpEW46fxShh995jPlOB-mAGBZqtgYqdrYxXR_YfuFk-CgjNprQKUXgIb5_iCX3NfC6qewUR9B7sMYUtcwsmjTZ2tkglWl_WJdGP/s400/Senza+nome.bmp" style="float: right; height: 400px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 393px;" /></a>“l’uomo è sì un animale ed un individuo, ma non come gli altri. L’uomo è un individuo che si guida da sé mediante l’intelligenza e la volontà; esiste non soltanto fisicamente, c’è in lui un esistere più ricco ed elevato; una sopraesistenza individuale nella conoscenza e nell’amore. E così, in qualche modo, un tutto e non soltanto una parte, un universo a sé, un microcosmo in cui il grande universo può, tutt’intero, essere contenuto per mezzo della conoscenza; mediante l’amore può darsi liberamente ad altri esseri che sono per lui come altri se stesso, relazione questa di cui non è possibile trovare l’equivalente in tutto l’universo fisico”.<br />
Etimologicamente “differenza” deriva da disferre, che significa “portare da una parte all’altra”, “portare oltre”. Proprio per la sua differenza, ogni persona deve poter realizzarsi ed espandersi in tutta la sua originale pienezza, affermandosi come “differente” non solo dagli altri ma anche da se stessa, dei propri limiti, dal proprio vissuto, dal proprio ambiente. Al fine di non deteriorarsi nel conformismo e nella ripetizione, deve coltivare le proprie doti, fare tesoro delle proprie esperienze, costruire rapporti interpersonali arricchenti.<br />
Il concetto di “diversità” da disvertere, cioè “volgere in opposta direzione”, accentua quello di differenza. Esso richiama l’idea di dissomiglianza, di discostamento da una norma, da ciò che è più comune. La diversità pertanto richiede riconoscimento e rispetto, piuttosto che ambigue forme di aiuto e di sostegno, che più o meno consapevolmente tendono all’assimilazione.<br />
Definire “diverso” lo straniero, l’anormale, è ricorrere ad una categorizzazione generica per indicare una particolare diversità etnica, culturale, fisica, facendo così torto alla sua natura unica ed irripetibile. Non possiamo quindi far altro che esaltare la magnifica diversità dei simili.<br />
E’ importante non porre l’accento su ciò che risulta impossibile, ma accogliere il soggetto così com’è; perché questo avvenga appare indispensabile che ognuno, venendo al mondo, abbia qualcuno che si prenda cura di lui, con cui costruire relazioni privilegiate e che lo aiuti nella scoperta dell’identità individuale. L’intelligenza rende possibile la costruzione di categorie e classificazioni, ma anche il loro superamento. Accoglienza significa considerare l’individuo come persona che deve essere salvaguardata nella dignità, che ha bisogni propri, primari e secondari, derivanti dalla storia soggettiva.<br />
I limiti creano rifiuto, dolore, enorme frustrazione, grande fatica da parte dei genitori di un figlio disabile. Ciò vale, anche se in maniera diversa, se un figlio sano diventa disabile, poiché ha nuovi limiti. E’ più facile aiutare il disabile, sia da parte dei genitori sia degli operatori, se c’è una corretta conoscenza dei suoi limiti e delle sue potenzialità.<br />
Ci sono aspetti della persona che è essenziale considerare: i sentimenti, gli stati d’animo, i valori e le regole individuali. Chi è diversamente abile e ha bisogno d’aiuto e di cura, deve essere rispettato anche nel proprio mondo interiore, nell’universo di riferimento che gli appartiene.<br />
Il lavoro con i disabili porta a contatto con il dolore e il limite, è naturale averne paura, ma è necessario avere consapevolezza di sé e conoscere con precisione e profondità la situazione dell’altro per impostare un’adeguata relazione di aiuto. Offrire un aiuto può essere anche un’integrazione: aggiunge ciò che manca, armonizza, completa, trova le modalità attraverso le quali ognuno possa avere un ruolo, sia pur piccolo, possa interagire e riesca a sentirsi utile a far qualcosa. Il presupposto di tutto ciò è il riconoscimento dell’essere.<br />
E’ attraverso l’espressione e il confronto che ogni singolo individuo costruisce la personalità, ma se la comunicazione viene negata, se non c’è la possibilità di conoscere il diverso, com’è possibile crescere? Bisogna guardarsi allo specchio per sapere come siamo e gli occhi di chi ci sta di fronte sono davvero i migliori specchi. Attraverso il dialogo e il confronto è possibile che ognuno scopra le proprie capacità e questo vale per la persona diversamente abile come per chi l’aiuta; se un rapporto è autentico nel suo giocarsi, ognuna delle parti potrà anche individuare ciò che deve superare dentro di sé.<br />
Uno dei diritti e dei bisogni che vanno riconosciuti al disabile è quello di poter conoscere sempre più il mondo che lo circonda, di potersi sperimentare, per quanto più possibile, in nuove realtà. Occorre riconoscere alle persone disabili il diritto all’esperienza, a occasioni che possono anche farle soffrire o renderle più consapevoli delle difficoltà. Così imparerà ad affrontare gli ostacoli, a sopportare le frustrazioni, a sentirsi a volte rifiutato. E’ importante che il diversamente abile possa immaginarsi in una storia, in un tempo, possa cercare il proprio ruolo; questo è l’unico modo corretto per farlo crescere, ma deve essere l’altro a cominciare a sognare e progettare “su di lui”.<br />
Un’altra necessità che la nostra cultura riconosce poco alle persone diversamente abili è quella di rivestire un ruolo attivo. Proprio perché sono messe al primo posto le difficoltà e non le capacità, le azioni lavorative che il disabile deve svolgere risultano sterili e ripetitive, non hanno un valore in sé, né uno sbocco produttivo. Bisognerebbe garantire loro alcune soluzioni perché i timori del futuro, della solitudine, della necessità di aiuto, possano essere neutralizzati; così sarebbe più facile immaginare costruire un avvenire. Anche il diversamente abile ha il diritto di diventare adulto e di costruire la propria storia.<br />
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BIBLIOGRAFIA<br />
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Giuseppe Pontiggia, Nati due volte, 2000, Oscar Mondadori<br />
Quintiliano: http//www.dubladidattica.it/quintiliano.html (10/4/ 2009)<br />
Convenzione sui diritti del fanciullo: http//www.informahandicap.it (10/4/2009)<br />
Disabilità: da Wikipedia, l’Enciclopedia libera<br />
Integrazione e Pedagogia speciale: http//www.bussolascuola.it (10/4/2009)<br />
(a cura di D.Antonello e F. Tessaro)<br />
http//www.laboratorioculturale.blogspot.com (10/4/2009) </div><br />
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</div><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5355390598540214802" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8Gn2cYkF5fPGlaG9TEMB4tSMeqETzrGJRvs7FGwDdvN__4zmKg5bjiBmY1wLZwVOlilmc-05bkmpKHtVUgAkm6_KPdOjESBD_qbse9o_iPKj8_XFxQGgzEvfAKFGhchKoT1udlTbff0Hz/s320/3232_1046539407737_1353218566_30098629_5265725_n.jpg" style="display: block; height: 240px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 320px;" /></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div><div class="post-footer" style="text-align: right;"> <div class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author vcard"><span style="font-size: large;"><i><b>Giulia Scarpa</b></i></span><br />
</span><span class="post-icons"><span class="item-control blog-admin pid-463360704"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=1148082249072110903&postID=4192412779605706992" title="Modifica post"> </a> </span> </span> </div></div></div></div></div>QUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2101836477852623582.post-18822673544547908252011-01-16T13:10:00.000-08:002011-01-16T13:10:03.388-08:00Le Tesine: RAPPORTO DELL'UOMO CON LA NATURA (2009)<h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://laboratorioculturale.blogspot.com/2009/07/rapporto-delluomo-con-la-natura-di.html">RAPPORTO DELL'UOMO CON LA NATURA di Valerio Toldonato (Maturità 2009, Liceo classico Alfieri, Asti)</a> </h3><div class="post-header"> </div><div class="post-body entry-content"> <div align="justify"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360143886238621314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjig63wJ4zAF08d_JOWJyMncXNtU-Is8FkIE2lpmE6rO8-lOxZX4X6xjG0barbMIbyau1aa_EcHoNM-Mq1G4Xg59nOZkb5gYzACjOSveBSiWV9vT6O60Gy1PnHDVIwIzwos0N2zLzYYCsmQ/s400/2578.jpg" style="display: block; height: 305px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /> Sin dalla propria comparsa sulla Terra, l'uomo ha dovuto relazionarsi continuamente con l'ambiente circostante: tanto i primi ominidi, che ritenevano i fenomeni naturali il risultato dell'azione di forze divine a loro ignote da placare con rituali e sacrifici, quanto gli esponenti della più elevata filosofia hanno tutti cercato di comprendere quale sia il ruolo dell'uomo nel mondo in cui - per usare un'espressione presa a prestito dall'esistenzialismo - si trova ad essere gettato.<br />
Le diverse interpretazioni di tale questione da parte di poeti, artisti e filosofi di ogni epoca hanno originato svariate percezioni, le quali spaziano fra la concezione di una natura benigna, capace di entrare in simpatetica risonanza con le passioni umane, e quella di una natura maligna, interessata solo alla propria sopravvivenza collettiva a danno delle vite dei singoli individui. Fra questi due poli opposti si possono trovare molte altre interpretazioni, come il pampsichismo Bruniano o l'organicismo finalistico ed immanentistico Schellinghiano, per citarne solo alcune.<br />
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Nell'intento di prendere in esame qualcuno degli autori di opere concernenti questo tema, troviamo per primo, volendo cominciare da coloro che entrano in pacifica simbiosi con la natura, il poeta alessandrino Teocrito. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBviRfBLkZqr55lC7mEhTblmwVCdh6ASOzeaFl2WBO3N-7fsHl6XPI1KCiGI_6kCmoFJ_OyZnRJKWQk0I1b3KXwys3Ko3M-qyFBYcXik1ga_LgCRue3_N0PwgX8D879ntjB-aWivohZCVS/s1600-h/teo.gif"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360146609528763570" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBviRfBLkZqr55lC7mEhTblmwVCdh6ASOzeaFl2WBO3N-7fsHl6XPI1KCiGI_6kCmoFJ_OyZnRJKWQk0I1b3KXwys3Ko3M-qyFBYcXik1ga_LgCRue3_N0PwgX8D879ntjB-aWivohZCVS/s400/teo.gif" style="float: left; height: 194px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 198px;" /></a>Nato a Siracusa intorno al 315 a. C. e deceduto ad Alessandria alla corte del sovrano Tolomeo II Filadelfo, egli fu il portavoce di un Ellenismo meno dottrinario di quello di Callimaco ed Apollonio Rodio, ma, proprio per questa moderazione, degno di maggiore fortuna letteraria. Ciononostante, anche Teocrito si configura come poeta dotto: egli sperimenta l'uso dell'esametro, foriero dell'energia battagliera dei poemi epici, come significante di un contenuto opposto: si esprimono infatti in esametri i poeti pastori che descrivono la campagna come locus amoenus nel quale sono perfettamente integrati. In ciò, l'autore non si esime dall'uso di una certa ironia nei confronti dei personaggi: essa nasce dalla discrepanza creata fra il realismo con cui sono caratterizzati i pastori e l'abilità poetica che costoro sfoggiano.<br />
Un testo da cui si evinca quanto sopra accennato è l'idillio VII: nelle Talisie, il personaggio di Simichida, narratore della storia ed alter-ego di Teocrito stesso, ricevuto dal capraio Licida, famoso per la dolcezza del canto, il suo bastone come riconoscimento di abilità poetica, riprende il cammino verso il luogo della festa, del quale il poeta fornisce un'ampia descrizione dai colori molto caldi, tipici dell'estate arcadica. Di tale opera vengono presentati i versi conclusivi.<br />
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Così dissi;<br />
ed egli, sorridendo soavemente,<br />
come prima, il bastone mi concesse,<br />
quale dono ospitale delle Muse<br />
e, voltando a sinistra, proseguì<br />
per la strada di Pissa e noi, avviatici<br />
Èucrito, il bell'Amíntico ed io stesso<br />
da Frasidàmo, su giacigli morbidi<br />
di tenero lentisco ci adagiammo<br />
e su foglie di vite appena colte<br />
con grande godimento. Su di noi<br />
con forza si scuoteva un fitto bosco<br />
d'olmi e pioppi e lì accanto zampillava,<br />
gorgogliando dall'antro delle Ninfe,<br />
la fonte sacra e dagli ombrosi rami<br />
si affannavano a urlare le cicale<br />
annerite dal sole. Da lontano<br />
la rana gracidava dagli spini<br />
fitti dei pruni. Cardellini e allodole<br />
cantavano, la tortora gemeva<br />
e volavano in giro le api d'oro<br />
presso le fonti. Tutto aveva odore<br />
di pingue estate, odore di raccolto.<br />
Le pere ai nostri piedi rotolavano,<br />
le mele, ai nostri fianchi, in abbondanza<br />
e i rami sotto il peso delle prugne<br />
giungevano curvati fino a terra.<br />
Dalla testa degli orci scioglievamo<br />
i sigilli di pece di quattro anni.<br />
Ninfe della Castalia, abitatrici<br />
del Parnaso scosceso, pose mai<br />
Chirone il vecchio un tal cratere a Eracle<br />
sotto l'antro di Folo, irto di pietre?<br />
Forse presso l'Anàpo Polifemo,<br />
il forzuto pastore che colpiva<br />
navi con le montagne, nella tana<br />
fu convinto a danzare da un tal nettare,<br />
quale, Ninfe, faceste scaturire<br />
da bere presso l'ara di Demetra,<br />
protettrice dell'aia? Sul suo mucchio<br />
possa io piantare un grande ventilabro<br />
e la dea rida con le mani piene<br />
di mannelli di spighe e di papaveri.<br />
( Idilli, VII, 130-157 )<br />
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Dalla poetica di Teocrito prende le mosse la prima produzione virgiliana. I<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhloPIdVwiwtVvpTQIMM7ijyMaP8LJ_M8L7TRN3eBWv1xRziAR_Rpr-IJeRBm-9oUUTmXpQ7MMVdXcuzupnF-9dx1bY0m56HEL_lF95FRg_9ieq7u7SEjIH4Vb-uyG6qjOd2_uSN8gjqgjL/s1600-h/virgilio.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360147135003416386" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhloPIdVwiwtVvpTQIMM7ijyMaP8LJ_M8L7TRN3eBWv1xRziAR_Rpr-IJeRBm-9oUUTmXpQ7MMVdXcuzupnF-9dx1bY0m56HEL_lF95FRg_9ieq7u7SEjIH4Vb-uyG6qjOd2_uSN8gjqgjL/s400/virgilio.jpg" style="float: right; height: 400px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 283px;" /></a>l poeta latino cantore di Enea compose infatti le Bucoliche riferendosi al modello degli Idilli del poeta siracusano. L'opera in questione nasce dalla profonda sensibilità interiore di Virgilio: egli assiste alla violenza delle guerre civili, dalle quali esce consolidato il potere progressivamente più dispotico di Ottaviano Augusto, presso la corte del quale Virgilio verrà accolto a scopi propagandistici: dagli «haud mollia iussa» di Mecenate hanno infatti origine le Georgiche. Le Bucoliche però vengono composte spontaneamente. In linea con l'epicureismo del λάθε βιώσας, esse sono un rifugio dalla realtà: all'infuriare delle guerre civili e agli espropri delle terre, Virgilio contrappone un locus amoenus pacifico e protetto che possa permettere di estraniarsi, almeno con il pensiero, dal disordine del mondo esterno. Nonostante ne abbia tratto ispirazione, per alcuni tratti il poeta latino si discosta dal modello teocriteo, come ha osservato Bruno Snell. I pastori di Virgilio infatti sono personaggi idealizzati, molto lontani dal reale, puri come i loro canti: ciò è determinato del desiderio di allontanamento dalla realtà. Il filologo tedesco fa notare appunto che tali «pastori sono lontani tanto dalla vera vita rustica quanto da quella raffinata delle città», così come i loro modi di esprimersi sono imparagonabili alla lite fra Eumeo e Melanzio nell'Odissea. Manca inoltre nelle Bucoliche la componente dell'ironia, al posto della quale subentra un pathos di ascendenza tragica: nonostante lo scopo prepostosi inizialmente, l'autore non riesce a tenere lontano dalle Ecloghe la malinconia derivante dall'amara situazione politica in cui versa lo stato. La precarietà dei possedimenti terrieri di Melibeo, minacciati dagli espropri, riflette quella di Virgilio. Un'altra differenza fra i due autori risiede nelle tipologie di paesaggio descritte: mentre Teocrito è affascinato dai caldi luoghi arcadici, Virgilio canta un'Arcadia simile ai propri luoghi nativi: la Gallia Cisalpina sfumata nella «dorata nebbia della lontananza» (B. Snell): questi luoghi malinconici sono proprio lo specchio di un'anima altrettanto malinconica, come quella del poeta. Ecco un esempio.<br />
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MelibeoFortunato vecchio! Dunque i campi rimarranno tuoi,e grandi abbastanza per te, sebbene la nuda pietrae la palude con i fangosi giunchi invadano tutti i pascoli.Non nuoceranno alle gravide pecore i pascoli inconsueti,né il contagio di un vicino armento porterà danno.Fortunato vecchio, qui tra i noti fiumie le sacre fonti godrai il fresco all'ombra:qui sul vicino confine di sempre la siepe,succhiata nei suoi fiori di salice dalle api iblee,spesso con lieve sussurro ti inviterà ad addormentarti;di qui sotto un'alta rupe canterà all'aria il potatore;e frattanto le roche colombe, tuo amore,e la tortora dall'aereo olmo non cesseranno di gemere.<br />
<br />
( Bucoliche, Ecloga I, vv. 46-57 )<br />
<br />
Una più radicale adesione al pensiero epicureo è quella di Lucrezio:<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiYhOU35OSILrJ6DVL9Zdw_5fc8ztcI6Omcn8kqU6wq-rRrzsJpBd0LuVQhgyT-obuQFOm7My5-hnQ-LE01DxUlhDHuIQsrc-LdvNkwsl-QkD9gzmh6XK_a7TrjMRgxSGzTBUIjeBN0HW7/s1600-h/lucrezio.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360147650779897682" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiYhOU35OSILrJ6DVL9Zdw_5fc8ztcI6Omcn8kqU6wq-rRrzsJpBd0LuVQhgyT-obuQFOm7My5-hnQ-LE01DxUlhDHuIQsrc-LdvNkwsl-QkD9gzmh6XK_a7TrjMRgxSGzTBUIjeBN0HW7/s400/lucrezio.jpg" style="float: left; height: 264px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 210px;" /></a> egli pone tale filosofia alla base del proprio razionalismo. Il De rerum natura contiene già nel titolo una forte carica distruttiva di tutte quelle credenze che hanno obnubilato la mente degli uomini facendo loro credere qualsiasi cosa ed istillando loro un'eccessiva paura esistenziale. Il poema lucreziano possiedi quindi un altissimo grado di pericolosità per i detentori del potere, sia nella società romana, sia in quella medievale: per questa ragione fu quindi spesso sottoposto a censura. Nella sua opera di rivelazione della vera natura delle cose, Lucrezio usa un tono profetico e questo aspetto è molto interessante: egli è pertanto, per definirlo con un'espressione quasi ossimorica, profeta del vero.<br />
<br />
<div align="justify"><div><div><div><div><div><div><div><div><div><div><div><br />
<br />
<br />
<br />
<div>O misere menti degli uomini, o animi ciechi!<br />
In quale tenebrosa esistenza e fra quanto grandi pericoli<br />
si trascorre questa breve vita!<br />
<br />
( De rerum natura, II, vv. 14-16 )<br />
<br />
Lucrezio pone in grande rilievo l'importanza di Epicuro, riservandogli vari elogi nel corso del poema e decantandolo come scopritore del vero e benefattore dell'umanità: Lucrezio stesso riconosce infatti al filosofo greco la paternità delle dottrine esposte nel poema.<br />
<br />
Quando la vita umana giaceva turpemente davanti agli occhi</div><br />
<div>sulla terra schiacciata sotto la pesante religione</div><br />
<div>che protendeva il capo dalle regioni del cielo</div><br />
<div>incombendo sui mortali con aspetto orribile,</div><br />
<div>per primo un uomo greco osò alzare contro</div><br />
<div>gli occhi mortali e per primo opporsi contro,</div><br />
<div>e non lo frenò la fama degli dei nè i fulmini</div><br />
<div>nè il cielo con il mormorio minacciante, ma questo</div><br />
<div>stimolò di più l'ardente virtù dello spirito, desiderando per primo</div><br />
<div>di infrangere gli stretti serrami delle porte della natura.</div><br />
<div>Quindi prevalse la vivace forza dell'animo, e avanzò a lungo</div><br />
<div>oltre le mura infiammate dell'universo</div><br />
<div>e percorse con la ragione e l'animo l'immenso universo,</div><br />
<div>da cui, vittorioso, riporta a noi cosa possa nascere,</div><br />
<div>cosa non possa, infine per quale ragione ogni cosa abbia</div><br />
<div>una legge definita e un limite profondamente fisso.</div><br />
<div>Perciò la religione messa sotto i piedi a sua volta</div><br />
<div>viene calpestata, la vittoria ci uguaglia al cielo.<br />
<br />
( De rerum natura, I, vv. 62-79 )<br />
<br />
<br />
Ora la realtà è finalmente svelata agli occhi dell'uomo e la religione-superstizione ha smesso di ingannarlo. Purtroppo però, la scoperta della vera natura delle cose porta con sé grande amarezza: si giunge alla triste quanto veritiera e tangibile conclusione che il mondo non sia stato creato per l'uomo, il quale per vivere all'interno di esso deve adattarsi usando la ragione, mentre altre creature più selvagge sono a loro agio per costituzione naturale.<br />
<br />
<br />
E quand'anche ignorassi quali siano i primi elementi delle cose,</div><br />
<div>questo tuttavia oserei affermare in base agli stessi fenomeni</div><br />
<div>del cielo e comprovare in forza di molte altre cose:</div><br />
<div>che la natura del mondo non è stata per nulla disposta</div><br />
<div>dal volere divino per noi: di così grande difetto essa è dotata.</div><br />
<div>In primo luogo, di quanto copre l'ampia distesa del cielo,</div><br />
<div>una grande parte è occupata da monti e selve</div><br />
<div>dominio di belve, la posseggono rupi e deserte paludi</div><br />
<div>e il mare che vastamente disgiunge le rive delle terre.</div><br />
<div>Inoltre, quasi due terzi il bruciante calore</div><br />
<div>e l'assiduo cadere del gelo li tolgono ai mortali.</div><br />
<div>Ciò che resta di terra coltivabile, la natura con la propria forza</div><br />
<div>lo coprirebbe tuttavia di rovi, se non le resistesse la forza dell'uomo,</div><br />
<div>per i bisogni della vita avvezzo a gemere sul robusto</div><br />
<div>bidente e a solcare la terra cacciandovi a fondo l'aratro.</div><br />
<div>Se, rivoltando col vomere le glebe feconde e domando</div><br />
<div>il suolo della terra, non le stimolassimo al nascere,</div><br />
<div>spontaneamente le piante non potrebbero sorgere nell'aria pura;</div><br />
<div>e nondimeno, talora, procurate con grande fatica,</div><br />
<div>quando già per i campi frondeggiano e tutte fioriscono,</div><br />
<div>o le brucia con eccessivi calori l'etereo sole</div><br />
<div>o le distruggono improvvise piogge e gelide brine,</div><br />
<div>e le devasta con violento turbine il soffiare dei venti.</div><br />
<div>E poi, la razza orrenda delle fiere, nemica</div><br />
<div>del genere umano, perché la natura in terra e in mare</div><br />
<div>la alimenta e la accresce? Perché le stagioni apportano</div><br />
<div>malattie? Perché la morte prematura s'aggira qua e là?</div><br />
<div>E inoltre, il bimbo, come un navigante gettato sulla riva</div><br />
<div>da onde furiose, giace a terra nudo, incapace di parlare,</div><br />
<div>bisognoso d'ogni aiuto per vivere, appena la natura lo fa uscire</div><br />
<div>con sforzi fuori dal ventre della madre alle rive della luce,</div><br />
<div>e riempie il luogo di un lugubre vagito, come è giusto</div><br />
<div>per uno che nella vita dovrà passare per tanti mali.</div><br />
<div>Ma crescono i vari animali domestici, gli armenti e le fiere,</div><br />
<div>né c'è bisogno di sonaglini, per nessuno occorre</div><br />
<div>la carezzevole e balbettante voce dell'amorevole nutrice,</div><br />
<div>né essi richiedono vesti diverse secondo le stagioni;</div><br />
<div>infine, non hanno bisogno di armi, né di alte mura,</div><br />
<div>per proteggere i propri averi, giacché per tutti tutto</div><br />
<div>largamente producono la terra stessa e la natura artefice.<br />
<br />
( De rerum natura, V, vv. 195-234 )<br />
<br />
Tale interpretazione della natura ed il fatto che il poema termini con un evento tragico quale la peste di Atene non lasciano dubbio alcuno circa il pessimismo lucreziano.<br />
<br />
Questi due autori latini del I secolo a.C. sono i capostipiti di due filoni di segno opposto che attraversano la letteratura di tutte le epoche: la concezione di una natura insensibile alle esigenze umane ha enorme rilievo nell'opera di Giacomo Leopardi ( di cui si tratterà in seguito ); quella della natura come rifugio del poeta che rifiuta la realtà è invece alla base della poetica di Giovanni Pascoli. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5I68THnvO88YtVacCTLCGxYlyg1ksnUdN00b6HJw_y8Yp9eDMmY18dozfU7phCHRLf4_hWAGzhBgNdD4lXn7c5N-Yet5KGK_Oypm1VhcUTtZA-YjSPlZ4nEF6hNQ8vkX6x9aqoCfW7NLq/s1600-h/pascoli.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360148809931954514" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5I68THnvO88YtVacCTLCGxYlyg1ksnUdN00b6HJw_y8Yp9eDMmY18dozfU7phCHRLf4_hWAGzhBgNdD4lXn7c5N-Yet5KGK_Oypm1VhcUTtZA-YjSPlZ4nEF6hNQ8vkX6x9aqoCfW7NLq/s400/pascoli.jpg" style="float: right; height: 400px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 383px;" /></a>Un dato importante che pone quest'ultimo a buon diritto nel solco tracciato dalla tradizione virgiliana è il fatto che la sua prima raccolta di poesie, Myricae, prenda il nome da un termine che si incontra in uno dei primi versi della IV Bucolica.<br />
Pascoli vive un'esistenza travagliata da numerosi lutti familiari, il più grave dei quali è rappresentato dalla morte del padre il 10 agosto 1867, quando il poeta aveva solo dodici anni. Questo trauma infantile arresta la crescita di Pascoli sotto molti aspetti della vita sociale, impedendogli di raggiungere traguardi quali il matrimonio e l'allontanamento dalla sorella Maria, chiamata con affetto Mariù, con la quale trascorrerà tutta l'esistenza. Questa chiusura del poeta all'interno della sua famiglia più intima si esprime in poesia attraverso il concetto del «nido». La sua poetica verte anche sulla tematica del fanciullino, sulla teoria cioè che ogni persona conservi anche da adulta e da anziana la propria sensibilità di bambino. Per questa ragione il poeta è anche veggente: tramite una visione infantile della realtà, egli è in grado di coglierne aspetti invisibili a chi non dia ascolto al fanciullino. Pascoli guarda con candore alla natura e la descrive in termini specifici e persino con onomatopee, pur riuscendo a mantenere un registro elevato. Attraverso il linguaggio della quale crea il proprio simbolismo, com'è evidente nella poesia Il gelsomino notturno, nella quale le descrizioni di fiori, frutti ed altri elementi naturali alludono a quella dell'atto sessuale, realtà alla quale il poeta guarda con un certo distacco, indice del tormento interiore vissuto da Pascoli.<br />
<br />
Il Gelsomino notturno (dai Canti di Castelvecchio)<br />
<br />
E s'aprono i fiori notturni, </div><br />
<div>nell'ora che penso a' miei cari. </div><br />
<div>Sono apparse in mezzo ai viburni </div><br />
<div>le farfalle crepuscolari.<br />
Da un pezzo si tacquero i gridi: </div><br />
<div>là sola una casa bisbiglia. </div><br />
<div>Sotto l'ali dormono i nidi, </div><br />
<div>come gli occhi sotto le ciglia.<br />
Dai calici aperti si esala</div><br />
<div>l'odore di fragole rosse. </div><br />
<div>Splende un lume là nella sala. </div><br />
<div>Nasce l'erba sopra le fosse.<br />
Un'ape tardiva sussurra</div><br />
<div>trovando già prese le celle. </div><br />
<div>La Chioccetta per l'aia azzurra</div><br />
<div>va col suo pigolio di stelle.<br />
Per tutta la notte s'esala</div><br />
<div>l'odore che passa col vento. </div><br />
<div>Passa il lume su per la scala; </div><br />
<div>brilla al primo piano: s'è spento . . .<br />
È l'alba: si chiudono i petali</div><br />
<div>un poco gualciti;</div><br />
<div>si cova, dentro l'urna molle e segreta, </div><br />
<div>non so che felicità nuova.<br />
<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZFhqF_uIitYKS-w1WAJpAOrapLrUtE1wnrrhj5M9r27aDAubsPXHVmErs1UfQSQ22rDOoBjLkEGQg2XOOVJYAQi0K7cKAuVXsJuevISv2-blEj9100apQhc9rG40CukHIHNCZ2RUGuTnK/s1600-h/Giacomo%20Leopardi.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360148292714776546" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZFhqF_uIitYKS-w1WAJpAOrapLrUtE1wnrrhj5M9r27aDAubsPXHVmErs1UfQSQ22rDOoBjLkEGQg2XOOVJYAQi0K7cKAuVXsJuevISv2-blEj9100apQhc9rG40CukHIHNCZ2RUGuTnK/s400/Giacomo%2520Leopardi.jpg" style="float: left; height: 400px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 384px;" /></a>Prendendo in esame il filone pessimistico, si giunge in letteratura italiana a Giacomo Leopardi: nato nel 1798 a Recanati, vive un'infanzia difficile subendo un'educazione rigorosissima da parte della famiglia, al punto da definire la propria abitazione paterno ostello, e vivendo un rapporto di amore-odio con lo studio. Leopardi ha sempre sostenuto una concezione pessimistica della realtà, in un primo tempo mitigata dall'idea di una natura benigna che, attraverso le illusioni, celasse all'uomo l'«orrido vero». Al primo Leopardi appartiene anche il concetto del pessimismo storico: gli uomini, nel corso della storia, si sono allontanati dalla via che la natura benigna tracciò loro per limitarne le sofferenze: per questo motivo gli antichi erano più felici e più forti fisicamente, semplicemente perchè erano più illusi. In seguito, il poeta approda alla fase del celeberrimo pessimismo cosmico: la natura non opera più per il bene delle sue creature, secondo una concezione finalistica, ma è soltanto un ente regolato da leggi meccaniche al quale importa unicamente la sopravvivenza del mondo, secondo una concezione meccanicistica e materialistica. Troviamo queste idee espresse in alcuni versi dei Grandi idilli e soprattutto nelle Operette morali, una delle quali, Dialogo della Natura e di un Islandese, affronta direttamente il problema. Alle incalzanti domande dell'Islandese, la Natura risponde facendo riferimento alle teorie meccanicistiche sopra citate.<br />
<br />
Natura. Immaginavi tu forse che il mondo fosse fatto per causa vostra? Ora sappi che nelle fatture, negli ordini e nelle operazioni mie, trattone pochissime, sempre ebbi ed ho l'intenzione a tutt'altro che alla felicità degli uomini o all'infelicità. Quando io vi offendo in qualunque modo e con qual si sia mezzo, io non me n'avveggo, se non rarissime volte: come, ordinariamente, se io vi diletto o vi benefico, io non lo so; e non ho fatto, come credete voi, quelle tali cose, o non fo quelle tali azioni, per dilettarvi o giovarvi. E finalmente, se anche mi avvenisse di estinguere tutta la vostra specie, io non me ne avvedrei.<br />
<br />
( Dialogo della Natura e di un Islandese )<br />
<br />
O natura, o natura,<br />
perché non rendi poi<br />
quel che prometti allor? perché di tanto<br />
inganni i figli tuoi?<br />
<br />
( A Silvia, vv. 36-39 )<br />
<br />
<br />
Ma perché dare al sole,</div><br />
<div>Perché reggere in vita</div><br />
<div>Chi poi di quella consolar convenga?</div><br />
<div>Se la vita è sventura,</div><br />
<div>Perché da noi si dura?</div><br />
<div>Intatta luna, tale</div><br />
<div>E' lo stato mortale.</div><br />
<div>Ma tu mortal non sei,</div><br />
<div>E forse del mio dir poco ti cale. </div><br />
<div><br />
( Canto notturno di un pastore errante dell'Asia, vv. 53-60 )<br />
<br />
E' interessante confrontare il Canto notturno di un pastore errante dell'Asia con il II Idillio di Teocrito, poiché, mentre la protagonista di questo, Simeta, immagina una partecipazione della luna ai propri rituali magici (ricorre infatti nella poesia il ritornello «Pensa da dove è nato il mio amore, Luna divina»), il protagonista di quello, il pastore errante, comprende l'estraneità della luna - intesa come sineddoche di tutta la natura – alle vicende umane.<br />
<br />
O natura cortese,</div><br />
<div>Son questi i doni tuoi,</div><br />
<div>Questi i diletti sono</div><br />
<div>Che tu porgi ai mortali. </div><br />
<div>Uscir di pena</div><br />
<div>E' diletto fra noi.</div><br />
<div>Pene tu spargi a larga mano; il duolo</div><br />
<div>Spontaneo sorge: e di piacer, quel tanto</div><br />
<div>Che per mostro e miracolo talvolta</div><br />
<div>Nasce d'affanno, è gran guadagno. Umana</div><br />
<div>Prole cara agli eterni! assai felice</div><br />
<div>Se respirar ti lice</div><br />
<div>D'alcun dolor: beata</div><br />
<div>Se te d'ogni dolor morte risana.<br />
<br />
( La quiete dopo la tempesta, vv. 42-54 ) </div><br />
<br />
<br />
<br />
<div><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0GhguzeoXZiN5puogTin6yC17wNoSSFmqCnDn1FA1vVJH5ihaFS1T1YWg4K5BiYsJCA97mBHj3CZJQm5Cj2PRt9nGwWclM3m5iYhRFUCVehL3duSkGjQkKXSEyTYCNnryxFMCh8fq4r-g/s1600-h/portrait_schopenhauer.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360150385029823202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0GhguzeoXZiN5puogTin6yC17wNoSSFmqCnDn1FA1vVJH5ihaFS1T1YWg4K5BiYsJCA97mBHj3CZJQm5Cj2PRt9nGwWclM3m5iYhRFUCVehL3duSkGjQkKXSEyTYCNnryxFMCh8fq4r-g/s400/portrait_schopenhauer.jpg" style="float: left; height: 400px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 334px;" /></a>Simile al pensiero di Giacomo Leopardi è quello di Arthur Schopenhauer: per entrambi la vita è un «pendolo fra la noia ed il dolore» ed ogni piacere deriva dalla cessazione di un dolore precedente (piacer figlio d'affanno).<br />
Il filosofo di Danzica ritiene che ogni creatura vivente, quindi la totalità del mondo, sia oggettivazione della voluntas, la volontà di vivere (Wille zum leben), un istinto di autoconservazione, un impulso del tutto irrazionale (per questa caratteristica della voluntas, alcuni hanno visto in essa un antecedente dell'inconscio freudiano) che Schopenhauer ritiene sia nient'altro se non la cosa in sé, tanto ricercata da Kant quanto mortificata dagli idealisti. Essa non è inattingibile e l'unico modo per raggiungerla è l'autointuizione noumenica che di essa ci fornisce il nostro corpo: l'uomo infatti non è una «testa d'angelo alata senza corpo». L'accesso alla cosa in sé ci permette di squarciare il velo di Maya (termine che deriva dalle filosofie orientali, che Schopenhauer ammirava), cioè della rappresentazione. Ed è proprio sulla dicotomia fra volontà e rappresentazione che è costruita tutta la filosofia schopenhaueriana. Mentre prima in Kant il fenomeno godeva di una certa importanza poiché, essendo il noumeno irraggiungibile, l'esperienza sensibile era l'unica che l'uomo potesse provare, ora in Schopenhauer si è finalmente riusciti a superare il velo della rappresentazione raggiungendo la cosa in sé. Ciò però rappresenta un'amara sorpresa, poiché si viene a scoprire che il noumeno, cioè la voluntas, è una cosa negativa: la vera sostanza del mondo è il male! Tale volontà è inconscia e si serve della ragione soltanto come mezzo per raggiungere i propri scopi; è unica, poiché esiste al di fuori delle categorie di spazio, tempo e causalità e si oggettiva per gradi: - influenza neoplatonica – prima negli archetipi (le idee platoniche), poi in ogni creatura ed oggetto. Essendo al di fuori del tempo, la volontà è anche eterna, ed essendo irrazionale, cioè al di fuori della categoria di causa, è anche assurda e cieca: ogni manifestazione della volontà non riesce a capire di essere solo parte della volontà stessa, riconoscendo solo sé stessa, e vede perciò negli altri solamente strumenti da sfruttare per la propria sopravvivenza, non altre manifestazioni della stessa volontà. Dato che tale volontà è maligna, deve essere combattuta, trasformata cioè in noluntas: per compiere ciò, Schopenhauer propone due soluzioni: l'etica della pietà e l'ascesi, quest'ultima di derivazione orientale. La prima consiste nel giungere alla comprensione del fatto che ciò che mi sembra altro da me in realtà non lo è, poiché siamo tutti oggettivazioni fenomeniche della volontà: è quindi una forma nobile di altruismo disinteressato.<br />
La seconda propone l'annullamento della volontà attraverso il raggiungimento del nirvana. Schopenhauer condanna invece il suicidio, ritenendolo, anziché una rinuncia alla volontà, una maggiore affermazione di essa, poiché compiendo tale gesto un individuo rifiuta non la volontà ma le proprie condizioni di vita insoddisfacenti.<br />
Ci sono però alcune differenze fra le Weltanschauungen dei due pensatori.<br />
Il pensiero filosofico schopenhaueriano è più complesso di quello di Leopardi: quest'ultimo ammette il suicidio, ritiene che soltanto la condizione umana sia malvagia, non l'intero mondo, e percepisce – similmente ad Agostino – il male come assenza di bene. Questa concezione è più pessimistica di quella del filosofo di Danzica, perché quest'ultimo pone una voluntas negativa lasciando la speranza che possa essere convertita in qualcosa di positivo, mentre in Leopardi ciò non potrebbe avvenire. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr40b62ybj7uRKVhPxaojygGuTnm1dP-TYLrQi5BEA_inwRsUP78Q5dw1-BI51aThgFcYu_z2ZOcQ6M_c4oUSk4d3Uhg_uudhT-qchWoR802RAbLw4YajUScWv11sNrxwCAytmHLelHLJY/s1600-h/e08c3c25cd5586066ad6e5f836f70fd3.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360144653020207682" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr40b62ybj7uRKVhPxaojygGuTnm1dP-TYLrQi5BEA_inwRsUP78Q5dw1-BI51aThgFcYu_z2ZOcQ6M_c4oUSk4d3Uhg_uudhT-qchWoR802RAbLw4YajUScWv11sNrxwCAytmHLelHLJY/s400/e08c3c25cd5586066ad6e5f836f70fd3.jpg" style="float: left; height: 255px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 400px;" /></a><br />
<br />
Sul filone pampsichistico, si inserisce la Ballata del vecchio marinaio di Samuel Taylor Coleridge.<br />
In questa poesia la natura è un organismo che vive in buona armonia con l'uomo, a meno che egli non pecchi di empietà nei suoi confronti, come nel caso dell'uccisione dell'albatro, compiuta senza una precisa ragione dal vecchio marinaio. A tale atto di υβρις segue una vendetta molto dura da parte della natura: la Morte, divinizzata, vince l'anima dei marinai dell'equipaggio, i quali periscono in atroci sofferenze, la Vita-in-morte,anche lei sotto forma di divinità, vince l'anima del vecchio marinaio, il quale è costretto a soffrire fino al momento dell'apparizione di serpenti marini dai molti colori e del pentimento del protagonista. Questo momento fa da spartiacque nella vicenda: prima intorno al vascello si addensavano creature mostruose e spiriti maligni descritti con il gusto romantico per il cupo ed il mostruoso, dopo, le creature acquistano una valenza positiva: guidano il marinaio sulla buona strada, in senso sia reale, sia figurato. Il protagonista apprende in tal modo il rispetto per la natura, dietro la quale è nascosto il divino, ma è condannato a raccontare la propria storia in eterno. La ballata è quindi composta ad anello. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKkumDr0cIlIgpAyfFJpS0mS3z15x06CGOeGxVBuIH7nKEPMs7433VDwAqilW5LuvcKxWRBVHNGe3-85Q3QRTJNuANln4DC7H70xOV92B2xBBghJ-IE9IcraefzqYm3fH0KUJ193x-NCmy/s1600-h/LASPIAGGIAPALUDOSAFRIEDRICH.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360145634450465842" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKkumDr0cIlIgpAyfFJpS0mS3z15x06CGOeGxVBuIH7nKEPMs7433VDwAqilW5LuvcKxWRBVHNGe3-85Q3QRTJNuANln4DC7H70xOV92B2xBBghJ-IE9IcraefzqYm3fH0KUJ193x-NCmy/s400/LASPIAGGIAPALUDOSAFRIEDRICH.jpg" style="float: right; height: 348px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 400px;" /></a>Essa è un racconto nel racconto: si apre con il convitato del matrimonio che non riesce a sottrarsi al racconto del vecchio marinaio, attirato dal potere magico di costui, e si chiude con lo stesso convitato che si dilegua «più triste ma più saggio divenuto».<br />
La grandezza di Coleridge risiede nel descrivere scene surreali e soprannaturali rendendole il più simili possibile al racconto di un'avventura realmente accaduta. A questo scopo compie un lavoro di epurazione del lessico, cercando di giungere ad una lingua «antica come l'antico marinaio, arcaica e semplice,densa di tutta la meraviglia dei libri e dei viaggi. [ ... ] E' la lingua ideale, perduta nella diversificazione sociale, storica, individuale: ritrovata ogni volta dal poema. E' la lingua della prima parola con cui l'uomo spezza il silenzio» (Ginevra Bompiani).<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtp5metSHKNV58IYoVLC_aGMapqA0sa24DS2N-XDrU2SQ6vQk-oqQbw3NfJwJIEqqhTYFryBxnAJ12xxzcPWUzFrH0VJriMgnVYGyqszLnTeGwCXbsOXd1hhVanR6rqwUGFYhRDAsrP9QW/s1600-h/samuelcoleridge.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360149486956539778" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtp5metSHKNV58IYoVLC_aGMapqA0sa24DS2N-XDrU2SQ6vQk-oqQbw3NfJwJIEqqhTYFryBxnAJ12xxzcPWUzFrH0VJriMgnVYGyqszLnTeGwCXbsOXd1hhVanR6rqwUGFYhRDAsrP9QW/s400/samuelcoleridge.jpg" style="float: left; height: 282px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 286px;" /></a><br />
<br />
The ice was here,</div><br />
<div>the ice was there, </div><br />
<div>the ice was all around:<br />
it cracked and growled, </div><br />
<div>and roared and howled, </div><br />
<div>like noises in a swound!<br />
( vv. 59-62 ) </div><br />
<br />
<div>(traduzione di Mario Luzi: </div><br />
<div>Il ghiaccio era dovunque, </div><br />
<div>era qua, era là: </div><br />
<div>era tutto all'intorno; </div><br />
<div>crepitava, gemeva ed ululava! </div><br />
<div>Come, svenuti, s'ode un vano rombo. )<br />
<br />
<br />
The very deep did rot: O Christ! </div><br />
<div>That ever this should be! </div><br />
<div>Yea, slimy things did crawl with legs<br />
upon the slimy sea.<br />
<br />
( vv. 123-126 ) </div><br />
<br />
<div>(traduzione di Mario Luzi: </div><br />
<div>Anche il profondo imputridiva, o Cristo! </div><br />
<div>Che dovesse accaderci tale cosa! </div><br />
<div>Strisciavano vischiosi sulle zampe</div><br />
<div>corpi informi per l'acqua vischiosa. )<br />
<br />
<br />
I pass, like night, from land to land;<br />
I have strange power of speech;<br />
that moment that his face I see,<br />
I know the man that must hear me:<br />
to him my tale I teach. .<br />
<br />
( vv. 586-590 ) </div><br />
<br />
<div>(traduzione di Mario Luzi: </div><br />
<div>Di terra in terra migro come l'ombra; </div><br />
<div>strano potere è nelle mie parole; </div><br />
<div>subito, appena ch'io ne veda il volto, </div><br />
<div>so l'uomo che mi deve dare ascolto: </div><br />
<div>A lui fo il mio racconto)<br />
<br />
<br />
<br />
Nella corrente del Roman<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiue9gMhWmQpWqTD4gEpXx0WGn29OBAR9kE4yvKTsanCuM44rSi_O8ozt1B6wGgrUmQ4hBsLrsUilRirbvuut0PkZO_EGegYs4PxTt0J9eCK4YKjCR8QdoJTbV-_CiqrPnqypesGWJX_JFW/s1600-h/250px-Caspar_David_Friedrich_032.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360141771675412898" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiue9gMhWmQpWqTD4gEpXx0WGn29OBAR9kE4yvKTsanCuM44rSi_O8ozt1B6wGgrUmQ4hBsLrsUilRirbvuut0PkZO_EGegYs4PxTt0J9eCK4YKjCR8QdoJTbV-_CiqrPnqypesGWJX_JFW/s400/250px-Caspar_David_Friedrich_032.jpg" style="float: left; height: 318px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 250px;" /></a>ticismo, troviamo anche Caspar David Friedrich. Questo artista, nel dipingere un paesaggio, cerca di farne risaltare il sentimento che esso trasmette all'uomo. In linea con la poetica del sublime, ritrae situazioni in cui si manifesta la potenza scatenata degli elementi della natura. Sovente, tale grandezza è posta in contrasto con la piccolezza dell'essere umano e della sua condizione esistenziale: in tal modo l'uomo ha l'impressione di trovarsi ad essere un minuscolo puntino circoscritto immerso in un universo infinito e maestoso, capace di suscitare per questo sensazioni sublimi. Raffigurazioni in grado di esemplificare chiaramente quanto affermato sono il Viandante sul mare di nebbia, il Monaco in riva al mare, Spiaggia Paludosa ed il Mare di ghiaccio, che richiama la ballata di Coleridge.<br />
Per comprendere appieno tale poetica, essa può essere confrontata con quella del pittoresco, esponente maggiore della quale fu John Constable, i cui quadri sono veri e propri idilli in cui la natura è pacifica amica dell'uomo.<br />
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<div>L'arte di Friedrich subisce anche gli influssi della poesia cimiteriale,<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMi1oK37eTNM-D-Lq1PzzD1ekyIzf4zg7aCev9Yf-wJbmKoVrjHfJ60f4xwsOUCDHUnZDacnj4iy3SPMvPru-guZsYd1vKAW-Ey6jG0vlORrJdcTeaD7veNSCgCCbzggZ2ZfYWqAhTTsVM/s1600-h/friedrich.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360142790621002930" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMi1oK37eTNM-D-Lq1PzzD1ekyIzf4zg7aCev9Yf-wJbmKoVrjHfJ60f4xwsOUCDHUnZDacnj4iy3SPMvPru-guZsYd1vKAW-Ey6jG0vlORrJdcTeaD7veNSCgCCbzggZ2ZfYWqAhTTsVM/s400/friedrich.jpg" style="float: right; height: 258px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 400px;" /></a> sapientemente trasposti sulla tela nel caso dell'Abbazia nel querceto, opera valida anch'essa per operare un confronto fra le dimensioni umane e quelle degli elementi naturali, in questo caso gli alberi, ribadendo così il motivo dominante della pittura di Friedrich: il sentimento della finitudine umana nell'infinito della natura.<br />
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APPROFONDIMENTO FILOSOFICO<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQIalayPrPREfeudr92bgfCsRVcnhgMtgWMa1gj9b1X8KhvOwTszUDPXWqi0eh2IDrKiTj_KH7Z1Sb4QTlcoYgw-TImFmGJbsOpZL3yCxzyZOdv63-0-Kb9ux9AaWaoUZu0a-sSZupm3lA/s1600-h/ricoeur.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360154029709386850" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQIalayPrPREfeudr92bgfCsRVcnhgMtgWMa1gj9b1X8KhvOwTszUDPXWqi0eh2IDrKiTj_KH7Z1Sb4QTlcoYgw-TImFmGJbsOpZL3yCxzyZOdv63-0-Kb9ux9AaWaoUZu0a-sSZupm3lA/s400/ricoeur.jpg" style="float: right; height: 225px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 200px;" /></a><br />
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Riflessioni sull'accostamento operato da Paul Ricoeur di Marx, Nietzsche e Freud come «maestri dei sospetto»<br />
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<div>Il filosofo Pau<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2B_7aCuxFSLgnqfW5zxet5aYjuXe1BCTxsY3LVIHQsZnUBencEkbAK2d_W1F81mluwyH1fEBOjR-sC86yBBqa-APAM3QkuTgQ7lWcEiF720V4PFpkgJnqyFCF8xY0anKM8yiz_Brnv5fO/s1600-h/images.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360152697827383090" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2B_7aCuxFSLgnqfW5zxet5aYjuXe1BCTxsY3LVIHQsZnUBencEkbAK2d_W1F81mluwyH1fEBOjR-sC86yBBqa-APAM3QkuTgQ7lWcEiF720V4PFpkgJnqyFCF8xY0anKM8yiz_Brnv5fO/s400/images.jpg" style="float: left; height: 130px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 92px;" /></a>l Ricoeur interpreta Marx, Nietzsche e Freud come "maestri del sospetto". Tale definizione mette in evidenza il fatto che questi tre pensatori hanno cercato di far apparire la vera essenza della coscienza, quindi della realtà, distruggendo molte delle certezze tradizionali della loro epoca. Da ciò si origina la dissacrazione della religione, spiegandola come un sistema che doveva fungere da instrumentum regni (l' "oppio de popoli" marxiano), come un "platonismo per il popolo" (Nietzsche), o come un insieme di rituali collettivi volti all'appagamento del desiderio atavico di protezione dell'uomo, nella dialettica figlio (umanità) – padre (dio), secondo l'interpretazione di Freud. Così scrive Ricoeur, citando Heidegger: "La «distruzione» dei mondi retrogradi è un compito positivo, ivi compresa la distruzione della religione, nella misura in cui essa è, secondo il detto di Nietzsche, un «platonismo per il popolo»".<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFrx8NIPyStAG40ssVN8t1EEnFeKU2eucYbzwh9c82Z97vs3Fr88_WNioeV6S1acw3DtT4PlCdaBE96RvjfaSDOFUnpyzReGRib_AY_lUvfNuuN5SssFsSR10GFlO1HijmDbYzM1JihFSI/s1600-h/images2.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360153350665492242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFrx8NIPyStAG40ssVN8t1EEnFeKU2eucYbzwh9c82Z97vs3Fr88_WNioeV6S1acw3DtT4PlCdaBE96RvjfaSDOFUnpyzReGRib_AY_lUvfNuuN5SssFsSR10GFlO1HijmDbYzM1JihFSI/s400/images2.jpg" style="float: left; height: 150px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 106px;" /></a>Dopo la distruzione delle certezze illusorie che hanno soffocato la verità, è però necessario che essa sorga nella sua più chiara espressione: da quest'esigenza nasce infatti la frase nietzschiana: "Morti son tutti gli dei: ora vogliamo che il superuomo viva!" (Così parlò Zarathustra, parte prima, della virtù che dona, par. 3). E per dare vita al superuomo è necessario attenersi alla realtà senza cercare sovraterrene certezze, restando quindi fedeli alla terra. La realtà va perciò analizzata in maniera ermeneutica, e ciò viene compiuto dai tre pensatori in questione, ognuno dei quali ha preso in esame tutto il reale, non solo una specifica branca dello scibile, come lo studio scolastico dei tre filosofi potrebbe far credere. Ricoeur puntualizza ciò scrivendo: "Siamo ancora troppo attenti alle loro differenze, cioè, in definitiva, ai limiti imposti a questi tre pensatori dai pregiudizi della loro epoca, e siamo soprattutto vittime della scolastica in cui vengono chiusi dai loro epigoni: Marx cioè è relegato nell'economismo marxista e nell'assurda teoria della coscienza-riflesso, Nietzsche viene tirato verso un biologismo se non addirittura verso un'apologia della violenza, Freud è accantonato nella psichiatria, ridicolmente camuffato con un pansessualismo semplicistico".<br />
Tutti e tre compiono un processo analitico a ritroso, partendo cioè dalle manifestazioni fenomeniche della realtà (che possono in prima istanza apparire disordinate e prive di senso) per giungere ai fattori che le hanno originate e ai processi attraverso i quali esse acquistano l'aspetto con cui appaiono.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZC5JeD8Cas_VNrHyX-XtNJ2RNffTLObtivooycOyh6XfO04g4ED8n-QKcwu31cNZGJwXkdshDFI7lsEErJ7un1pDwU7Hq5DaMZAxY7OGtjAOkx941WyOMo0CKoNrarKLLwoE3LV0kPe1M/s1600-h/images1.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360153023827683826" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZC5JeD8Cas_VNrHyX-XtNJ2RNffTLObtivooycOyh6XfO04g4ED8n-QKcwu31cNZGJwXkdshDFI7lsEErJ7un1pDwU7Hq5DaMZAxY7OGtjAOkx941WyOMo0CKoNrarKLLwoE3LV0kPe1M/s400/images1.jpg" style="float: left; height: 124px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 91px;" /></a> Tenendo conto di queste dinamiche, comprendiamo come la mancanza di ordine e di senso ravvisata in precedenza fosse solo apparente. Tutti e tre i filosofi hanno analizzato la propria materia d'indagine con il metodo che si esplicita in Freud nell'interpretazione dei sogni, quindi nella comprensione dei fenomeni che hanno dato una parvenza irrazionale a ricordi reali. Questo è il significato della complessa frase di Ricoeur : "A partire da loro, la comprensione è ermeneutica: cercare il senso, ormai, non significa più sillabare la coscienza del senso, ma decifrare le sue espressioni".<br />
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BIBLIOGRAFIA<br />
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R. Rossi, U.C. Gallici, G. Vallarino, L. Pasquariello, A. Porcelli – 'Eλληνικά, Paravia<br />
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Dario Del Corno – Letteratura Greca, Principato<br />
<br />
Luca Canali – Camena, Einaudi Scuola<br />
<br />
Luciano Perelli – Storia della letteratura latina, Paravia<br />
<br />
Giovanna Garbarino, - Opera, Paravia<br />
<br />
Bruno Snell – L'Arcadia: scoperta di un paesaggio spirituale, in La cultura Greca e le origini del pensiero europeo<br />
<br />
Guido Baldi, Silvia Giusso, Mario Razetti, Giuseppe Zaccaria – La letteratura, Paravia<br />
<br />
Ginevra Bompiani (a cura di) – Samuel Taylor Coleridge, La ballata del vecchio marinaio, traduzione di Mario Luzi, BUR<br />
<br />
Nicola Abbagnano, Giovanni Fornero – Protagonisti e testi della Filosofia, Paravia<br />
<br />
Rielaborazione di testi di Storia dell'arte italiana a Cura di Clara Calza, Saverio Hernandez, Edoardo Varini – Lezioni di Arte, Electa Bruno Mondadori<br />
<br />
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<br />
Per l'approfondimento filosofico:<br />
<br />
Nicola Abbagnano, Giovanni Fornero – Protagonisti e testi della Filosofia, Paravia<br />
<br />
Paul Ricoeur -Il conflitto delle interpretazioni, traduzione italiana, Jaca Book, Milano<br />
<br />
Friedrich Wilhelm Nietzsche – Così parlò Zarathustra, Adelphi </div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><i><b>Valerio Toldonato</b></i></span></div><br />
<img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360154972297421650" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKJmIyCUGBaf8irj6puUZX4ftrwL6E9dmM916IkgkHWBEFhUpIe7RgQQYxF3J40s-ScXokIDoNq656UShSiO64h01220fODhekY1dqiAKOn-_AwSo7GzIyPCKFl84m_IJTf7hXxCp5bk82/s400/s1332708877_30118234_5703323.jpg" style="display: block; height: 130px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 130px;" /></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div>QUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2101836477852623582.post-60575864777261596282011-01-16T13:06:00.000-08:002011-01-16T13:06:21.879-08:00A Genova per Carlo Giuliani (2007)<div align="justify"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360626933085538338" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjirinZrAuZhdFcXjC5JdixaFGKNq0f_7PCwt-1d9Z_GxtBzV4Ni6CXFFOblCT5IOcTNHkotYkYnFAl5RWIH5Yd0157M8imFXW0JYzb788XpBe7cHXKjQnpRve8SZfBwRavFl1f8Q-G2X7-/s400/Foto311.jpg" style="display: block; height: 300px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" />Ho provato a immaginare, per un giorno, cosa possa avere provato Giuliano, padre di Carlo Giuliani, durante la manifestazione organizzata in memoria del figlio. Non è facile però... perché io non ho un figlio. In questo, tuttavia, mi ha aiutato un compagno di esperienza: Jacopo. Quando, lunedì scorso, ho comunicato a una delle mie classi che sarei andato a Genova, un mio studente - Jacopo, appunto - non ha esitato a dirmi che sarebbe venuto anche lui. Questa partecipazione è stata sostenuta dai suoi genitori - giustamente preoccupati come anche lo sono stati i miei, sino alla conclusione della giornata - e mi ha aiutato a pensare. Cosa avranno provato, ieri, Haidi e Giuliano Giuliani? Io non ho un figlio ma, con Jacopo accanto, mi sono sentito padre per un giorno intero: lo stesso non può dire chi ha visto morire il proprio figlio, su cui si sono accaniti, prima, durante e dopo la breve agonia in tanti.<br />
Grazie a Carlo, un ragazzo che amava lottare per la giustizia, per i suoi amici, per la sua ragazza, per i suoi compagni di liceo, per i gruppi parrocchiali che frequentava, noi ci siamo uniti in trentamila (più o meno) e abbiamo ancora voluto sperare per un giorno intero, prima sotto il sole poi sotto la luna, esposti al gelido vento di una variopinta Genova, cara a noi quasi come a Paolo Conte. Tutti chiediamo di far luce sugli eventi che hanno portato Giuliano e Haidi a perdere un figlio. Vogliamo la trasparenza, l'autenticità in questo! Siamo stufi delle coperture, che portano soltanto a far stare tranquilli i potenti e che non offrono alcun bene a chi soffre ingiustamente. Dal 21 luglio 2001 non ho mai smesso di pensare a Carlo e alla sua famiglia. Ai miei studenti, quando è opportuno, ricorderò sempre questa storia, questa dura realtà. A Haidi e Giuliano e alla famiglia di Carlo siamo tutti vicini. Jacopo, quasi un mio figlio almeno per un giorno, è fortunato ad avere dei genitori splendidi, come quelli di Carlo, che lo hanno lasciato libero di partecipare a questa giornata, condividendone in pieno la decisione. E i genitori di Jacopo sono fortunati, come anche i miei, nel poter avere un figlio da amare. Lo stesso non possono più dire da sei anni Haidi e Giuliano, che continuano ad amare Carlo vivendo per lui. E noi siamo e saremo sempre con loro.<br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><i><b>Dario Coppola</b></i></span><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360626557363573394" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGcQj1aDfJSgnHfBpjgiR-UhV-c_19K0FbqIATcOghcehtmBVSxObBaKgQdvDbuxh-y8WsmVjh9n5CECRUk5PD2_mG21rpaLbS_XYFLizycvWIekZqO5_MriWFxHKdY1ZfTgLE9tQ4fIMC/s400/Foto265.jpg" style="display: block; height: 300px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></div></div>QUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2101836477852623582.post-64495375682305125802011-01-16T13:02:00.000-08:002011-01-16T13:02:48.228-08:00L'inviato dal Brasile (2009)<h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://laboratorioculturale.blogspot.com/2009/08/filippo-mariani-fra-radio-e-tv-san.html">Filippo Mariani fra radio e Tv a San Paolo del Brasile</a> </h3><div class="post-header"> </div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2cTdUfeExEPrwqA1CUF0PjFjuJTzfsG9R8UfmnUty4N8jARc4uGuAQ4nNHYEiduC0EZWk04avCozxXuYkeLMit00_5jddWm7D9q_OBkhas3_EPIA-_H3-9uNARd_VfoJ-GewORPkqmNy-/s1600-h/Senza+nome,,,.bmp"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5369191467317801394" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2cTdUfeExEPrwqA1CUF0PjFjuJTzfsG9R8UfmnUty4N8jARc4uGuAQ4nNHYEiduC0EZWk04avCozxXuYkeLMit00_5jddWm7D9q_OBkhas3_EPIA-_H3-9uNARd_VfoJ-GewORPkqmNy-/s400/Senza+nome,,,.bmp" style="float: left; height: 165px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 220px;" /></a><span style="font-size: 130%;">Un nostro ex studente, laureatosi da più di un anno, si trova a San Paolo del Brasile, dove fa lo <em>speaker</em> radiofonico e, da qualche tempo, è diventato anche una <em>star</em> televisiva.</span><br />
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<div align="justify"><span style="font-size: 130%;">Grande Filippo!</span></div><br />
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<div align="justify"><span style="font-size: 130%;">Un saluto da Lc Quintiliano</span></div><div align="justify"><br />
</div><div align="justify"><a href="http://www.radioitaliana.com.br/content/view/1537/1/">http://www.radioitaliana.com.br/content/view/1537/1/</a> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=-iav7lOm1ZA">http://www.youtube.com/watch?v=-iav7lOm1ZA</a></div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=ezNUgGDcRdY&feature=related">http://www.youtube.com/watch?v=ezNUgGDcRdY&feature=related</a></div><br />
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<div align="justify"><br />
</div><div align="justify"><br />
<em><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRKK-DAJtI122KflASPTk56cdDcl84aLp1C7jMShzy-vjJmhU5zDx_De7FUPQRz-U6tCcaYnBgF2xP87vHd_GauVhGYOjB8CSRPjhqCZ9ORfrI2k5hXXsMmZal6V26iUCx6MgHrIvqfhm3/s1600-h/fillippo88.bmp"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5369191268325578882" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRKK-DAJtI122KflASPTk56cdDcl84aLp1C7jMShzy-vjJmhU5zDx_De7FUPQRz-U6tCcaYnBgF2xP87vHd_GauVhGYOjB8CSRPjhqCZ9ORfrI2k5hXXsMmZal6V26iUCx6MgHrIvqfhm3/s400/fillippo88.bmp" style="float: left; height: 150px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 115px;" /></a>Filippo Mariani, colunista da Rádio Italiana, participa de programa de televisão no SBT</em><br />
<em>O colunista da Rádio Italiana, Filippo Mariani, a convite do SBT, participará do programa "Só Falta Esposa", que estréia nesta quinta-feira, às 20h00 pelo Sistema Brasileiro de Televisão.<br />
<br />
O programa mostrará o cotidiano de Filippo, </em></div><br />
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<div align="justify"><em>em casa, na faculdade, com os amigos, e também, nas gravações de suas participações na Rádio Italiana.<br />
<br />
Mariani é o único estrangeiro do programa, já que ele é natural de Torino, capital do Piemonte, ao norte da Itália.<br />
<br />
Além de Filippo, de 26 anos, o programa conta com mais dois participantes: Carlos, de 51 anos e Mauricio, de 39 anos. Ao longo do programa, cada um deles vai ter a oportunidade de conhecer 15 mulheres e cada episódio. Pretendentes são eliminadas pelos participantes, considerando a falta de afinidades e identificação.<br />
<br />
O diretor Michael Ukstin explicou alguns detalhes: "O grande momento do programa é quando o participante elimina uma de suas pretendentes. Fica um suspense em torno das candidatas, pois existe uma disputa entre elas".<br />
<br />
Ukstin afirmou que no reality o prêmio oferecido é impagável: -"É um programa em que a possibilidade de viver um amor é o grande prêmio"., conclui<br />
<br />
O novo programa do SBT "Só Falta Esposa", com a participação de Filippo Mariani, estréia nesta quinta-feira, dia 9 de julho, às 20h00.</em><br />
</div><div align="center"><em><span style="font-size: 130%;"></span></em> </div><div align="center"><em><span style="font-size: 130%;">Un anno fa</span></em><br />
</div><div align="center">(dal blog <a href="http://www.azionedelpopolo.blogspot.com/">http://www.azionedelpopolo.blogspot.com/</a>)</div><br />
<div align="justify"><br />
</div><div align="justify"><strong><span style="font-size: 180%;">I marciapiedi di Vila Madalena </span></strong><br />
Da casa mia alla fermata del pullman ci saranno, sì e no, 600 metri in linea d’aria... una passeggiatina veloce velo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtzFGOwYNPJMDg8R8aWw98W-2jokfvsi_S5J5dOHooAdOZ3BxrVrGlrL5ZeKRNwQKaQZG73IHElwOfVlWpeVxlT-F632PRCtQoJZaDcm5IJ_JIUubXl8ccU6l5uhEYAm_5sPO1fyz9Qd6n/s1600-h/Senza+nome.bmp"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5369191656279665682" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtzFGOwYNPJMDg8R8aWw98W-2jokfvsi_S5J5dOHooAdOZ3BxrVrGlrL5ZeKRNwQKaQZG73IHElwOfVlWpeVxlT-F632PRCtQoJZaDcm5IJ_JIUubXl8ccU6l5uhEYAm_5sPO1fyz9Qd6n/s400/Senza+nome.bmp" style="float: left; height: 300px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 400px;" /></a>ce e poi finalmente le comodità urbane.A Sao Paulo, in particolare nel barrio di Vila Madalena, le strade sono vere e proprie montagne da scalare, se le paragono alle famose strade di San Francisco potete farvene un’idea; il piacere di fare due passi nel proprio quartiere può rivelarsi un’impresa che scoraggerebbe molti. A volte percorro strade dove impiego anche 5 minuti per completare l’isolato, spesso assisto a scenette tipo gare di staffetta: a circa metà delle salite le persone si fermano per riprendere fiato, è in questo preciso momento che si alternano persone che arrivano e si fermano per riposare e invece gli altri, che già si sono riposati, riprendono il loro cammino. Quando piove le vertiginose strade di Vila Madalena si trasformano in rapidi fiumi; dove i tombini fanno da ostacolo si formano piccoli salti d’acqua simili a cascatelle, le irregolari geometrie dei marciapiedi formano gincane di rivoli d’acqua che trasportano foglie secche, cartacce, petali di fiori..i marciapiedi sono una squinternata concezione del cammino.I gradini dei marciapiedi di queste “strade-scivoli” sono tagliati e assemblati in maniera del tutto confusionaria, quasi mai l’altezza iniziale del gradino misurata all’estremo della strada corrisponde all’altezza all’altra estremità, le piastrelle ed il cemento si mescolano a formare la base di questo pavimento pazzo!Ma in fondo in fondo sono caldi, sono marciapiedi che parlano che ti raccontano il sole che hanno vissuto, che ti richiamano alla memoria le strade della Bolivia, dell’Argentina... eh si è proprio là che torno indietro con la memoria, i disegni e le mille facce dei marciapiedi di Vila Madalena mi fanno ricordare i colori dei marciapiedi di Salta e i gradini irregolari di Tilcara... immagini e ricordi si fanno sempre più nitidi con i colori e le luci della notte, luci di un giallo quasi senape, luci che illuminano e allo stesso tempo nascondono le storie sud americane, i marciapiedi di Vila Madalena nascondono insidie e, se non fai attenzione, potresti anche romperti una caviglia.</div><div style="text-align: right;"><i><span style="font-size: large;"><b>Filippo Mariani </b></span></i></div>QUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2101836477852623582.post-40304280584443885632011-01-16T12:53:00.000-08:002011-01-16T12:53:45.062-08:00Le nostre recensioni: LEBANON (2009)<div style="text-align: justify;">Vi sono pellicole che non terminano con i titoli di coda, ma proseguono a scorrere nell’animo di chi si è lasciato trasportare dalle emozioni proiettate sul grande schermo, capaci di lasciare “un’impronta” negli occhi dello spettatore più attento: è il caso di “Lebanon”. Premiato con il Leone d’oro all’ultima Mostra del Cinema di Venezia, il lungometraggio di Samuel Maoz sorprende sin dai primi fotogrammi per l’impatto dirompente delle sue <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO1PisxUqQodynODnqUrlQhua4rd5Le-fsv-BTQotuGrrn3EeuHhTk574ojaGjRgV1hh_ATJY_fpCP0cL480BL8y1igH7k5ekqMC52qLzIA1t-QTfDU0Ey_ty1CHgcw9H7mCLmHEOWoHeF/s1600-h/lebanon-2.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5402138196189365810" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO1PisxUqQodynODnqUrlQhua4rd5Le-fsv-BTQotuGrrn3EeuHhTk574ojaGjRgV1hh_ATJY_fpCP0cL480BL8y1igH7k5ekqMC52qLzIA1t-QTfDU0Ey_ty1CHgcw9H7mCLmHEOWoHeF/s320/lebanon-2.jpg" style="float: right; height: 180px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 320px;" /></a>immagini accompagnate esclusivamente dai rumori alieni e freddi di un carro armato in movimento. In quella trappola di ferro ed inospitale, quattro ventenni si apprestano a vivere un’esperienza (Prima guerra del Libano-1982) che non solo non potranno dimenticare, ma che uno di loro sentirà il bisogno di raccontare al mondo dopo un lungo e travagliato percorso interiore: il regista e sceneggiatore del film. “Lebanon”non fa sconti, non ci risparmia dal mostrarci gli orrori e gli errori di ogni conflitto bellico: tutto viene mostrato attraverso il medesimo mirino dei soldati, uno sguardo cinico capace di cogliere nei primi piani della Guerra la follia e la paura di cui essa da una parte genera e dall’altra si nutre. E dopo che si saranno riaccese le luci in sala, molti uscendo dal cinema come dalla botola di un blindato, avranno un motivo in più per non dimenticare.</div><br />
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</b><span style="font-size: 130%;"><em><b>Riccardo Caprioglio</b><br />
(un ex studente del prof. Dario Coppola all'inizio degli anni Novanta)</em></span></div>QUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2101836477852623582.post-3566910996483626672011-01-16T06:40:00.000-08:002011-01-16T12:54:22.773-08:00Le recensioni del Quintiliano: ANTICHRIST (2009)<h3 class="post-title entry-title"><a href="http://laboratorioculturale.blogspot.com/2009/07/il-capolavoro-di-lars-von-trier.html">Il capolavoro di Lars von Trier</a> </h3><div class="post-header"></div><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVPImFWD3A68BfSMCetLDper1EFuvfX1ybEcuKI4BDdybW7hpIsuxkAXY819ZDtB_i4RkSwkQ1uH78HkCZkjBJEQoq8rKTrGJVghly2YmXy9q7B71rTnB7LAyeHI9DveLFCjhUGC2PxY9K/s1600-h/antichrist_3.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5362313842877876706" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVPImFWD3A68BfSMCetLDper1EFuvfX1ybEcuKI4BDdybW7hpIsuxkAXY819ZDtB_i4RkSwkQ1uH78HkCZkjBJEQoq8rKTrGJVghly2YmXy9q7B71rTnB7LAyeHI9DveLFCjhUGC2PxY9K/s320/antichrist_3.jpg" style="display: block; height: 320px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 298px;" /></a> Sono entrato in sala col pregiudizio di chi ha un po' di fede nel giudizio della critica, ossia quello che si riflette nelle flebili e poco feconde menti della massa dopo aver letto e ascoltato i cosiddetti "critici", quelli che di mestiere fanno recensioni che, stavolta, non erano proprio il massimo...</div><br />
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<div align="justify">Nel corso del film sono stato invece affascinato, come sempre, dallo stile di Lars von Trier impareggiabile e inconfondibile. </div><br />
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<div align="justify">Il ricordo è andato subito a Dogville, diviso in nove affascinanti capitoli... (<a href="http://www.youtube.com/watch?v=zmLfE6UiEHE&feature=related">http://www.youtube.com/watch?v=zmLfE6UiEHE&feature=related</a>) </div><div align="justify">Qui, anche se più lunghi, ce ne sono solo quattro, incorniciati in un prologo e un epilogo molto raffinati. </div><br />
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Mi sono trovato dinanzi a un capolavoro estetico, in cui emerge una <i>Weltanschaunng</i> panteista e immanentista, alla maniera di Giordano Bruno, di Spinoza, di Fichte o, ancor meglio, di Schelling; visioni oniriche idealiste, romantiche, alla Novalis (si pensi a I Discepoli di Sais) totalmente immerse nella Natura che richiamano, per contrasto, un panismo di dannunziana memoria.</div><br />
<div align="justify">Non solo!</div><br />
<div align="justify">L'opera di Trier è un viaggio nel tempo che ci riporta esplicitamente nel Medioevo, epoca della caccia alle streghe ma anche epoca della donna angelicata. </div><br />
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E proprio dai fumi e dalle caligini di quel tempo s'intravedono, nel film, la selva oscura di Dante e le tre fiere,<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDtOhY_GLDQg4sGeDTf6bE1k0prAwKaerbE0QUgC6jw56yyaTLMIVLtrD3L9STMthflTpZVDEoa8IBah3kWiYULqQIx0WKH86KzM9x9nWH04zaRFe_2s0kMsZ8xycbtLMAD0Nk_OjhB4Xx/s1600-h/antichrist01.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5362313286588235490" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDtOhY_GLDQg4sGeDTf6bE1k0prAwKaerbE0QUgC6jw56yyaTLMIVLtrD3L9STMthflTpZVDEoa8IBah3kWiYULqQIx0WKH86KzM9x9nWH04zaRFe_2s0kMsZ8xycbtLMAD0Nk_OjhB4Xx/s320/antichrist01.jpg" style="float: left; height: 222px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 320px;" /></a> qui enigmaticamente trasformate nei tre mendicanti, che fissano l'uomo, quasi come la Sfinge fa con Edipo, per dirgli che il <i>Chaos</i> regna sovrano. </div><br />
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<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAfAwZfsQNbg7sn6vzn_UO8Dt3wTqaSl36wCi8o_VWj2QpROf8B9Sh5_GwkD1ROEAN3fx3qZY91YsxT-LhVQ-SXrXBYTkvmBeGZg3Ek_NtvAbNzGjupVI3UKfORXmzrwi7JSoFzl5pfihb/s1600-h/32862.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5362342392381954290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAfAwZfsQNbg7sn6vzn_UO8Dt3wTqaSl36wCi8o_VWj2QpROf8B9Sh5_GwkD1ROEAN3fx3qZY91YsxT-LhVQ-SXrXBYTkvmBeGZg3Ek_NtvAbNzGjupVI3UKfORXmzrwi7JSoFzl5pfihb/s320/32862.jpg" style="float: left; height: 136px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 320px;" /></a></div><br />
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<div align="justify">In una pasoliniana serie manieristica di citazioni all'ennesima potenza troviamo anche il riferimento a Henry Otto<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNG9qhyaFvPg9iw2P1FTAuunIVE-Yj4sZRUorvEM4HTI40irnUtQTGGDk-66gtoe0JImGjR_P7e4dhLKObYJ9ka0pt1a87cimMVbQFkNVec-B4RXrncVjzxnLtITY1LmV8STrwbqZ2WA8V/s1600-h/dantes-inferno.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5362340926258216930" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNG9qhyaFvPg9iw2P1FTAuunIVE-Yj4sZRUorvEM4HTI40irnUtQTGGDk-66gtoe0JImGjR_P7e4dhLKObYJ9ka0pt1a87cimMVbQFkNVec-B4RXrncVjzxnLtITY1LmV8STrwbqZ2WA8V/s320/dantes-inferno.jpg" style="float: right; height: 213px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 320px;" /></a> e al suo Dante's Inferno, film muto del 1927 che ha fatto la storia del cinema.<br />
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<div align="justify">Il viaggio nel tempo è, <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUCljzLwCs_2WV0Uu93QuRSUhQ-xOG4vhOw_JrQfCdCxbBWl6MX42hJxfORmKxtS5e2ET2DMJiyM2np9oB9eB2yClPNUBXPdZSk35-LQi09043AveGiU103Ci4F3TUOaM624-7ahpB_eFN/s1600-h/anticristo.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5362313598871857682" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUCljzLwCs_2WV0Uu93QuRSUhQ-xOG4vhOw_JrQfCdCxbBWl6MX42hJxfORmKxtS5e2ET2DMJiyM2np9oB9eB2yClPNUBXPdZSk35-LQi09043AveGiU103Ci4F3TUOaM624-7ahpB_eFN/s320/anticristo.jpg" style="float: left; height: 136px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 320px;" /></a>tuttavia, solo un ingresso nell'inconscio per intraprendere un viaggio metafisico e psicoanalitico, che indaga le origini o, meglio, le radici dell'esistenza e della sessualità, e che porta proprio all'Eden. La Natura è una foresta di simboli, è l'inconscio, e l'ingresso in essa è la donna. Le scene del film si rifanno all'arte pittorica in rapporto con <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEjEi8Twz0y1mQrG24QyyRxFnD2lJQa3L5GbHV4xDslBcvmWDBqR9PO_9us6G56ZFejBTae8mpSx7vOkzCx5VFAOLcCJkUexxyGUHPArW4E7QTeVvCINVBRhKzRhI7DL3a76hnTe1lsQHM/s1600-h/Image232.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5362335911441025602" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEjEi8Twz0y1mQrG24QyyRxFnD2lJQa3L5GbHV4xDslBcvmWDBqR9PO_9us6G56ZFejBTae8mpSx7vOkzCx5VFAOLcCJkUexxyGUHPArW4E7QTeVvCINVBRhKzRhI7DL3a76hnTe1lsQHM/s320/Image232.jpg" style="float: right; height: 225px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 320px;" /></a>la Natura attraverso gli occhi di Trier, che rilegge e riprende immagini che ci fanno pensare un po' a Ofelia morta di John Everett Millais </div><br />
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o che esplorano l'inconscio, come le tele di Johann Heinrich Fussli<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrvV7PcLgeb-tLee4hemJz5mdMmBLM6H18Srb_L9ab2RxOsV0zaNUqxd3Hh_1egbQSSB_ntI9vDNn9FyOEJcCiBvBIPRZyC81C1zV-ZKsi0JQiLHbYfml5HMVPSgQDxEskjGTMjUSRsIHx/s1600-h/Senza+nome.bmp"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5362336267694086258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrvV7PcLgeb-tLee4hemJz5mdMmBLM6H18Srb_L9ab2RxOsV0zaNUqxd3Hh_1egbQSSB_ntI9vDNn9FyOEJcCiBvBIPRZyC81C1zV-ZKsi0JQiLHbYfml5HMVPSgQDxEskjGTMjUSRsIHx/s320/Senza+nome.bmp" style="float: left; height: 299px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 238px;" /></a> </div><br />
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e di Caspar David Friedrich (per il quale rimando alla tesina, contenuta in questo <i>blog</i> in <a href="http://laboratorioculturale.blogspot.com/2009/07/rapporto-delluomo-con-la-natura-di.html">http://laboratorioculturale.blogspot.com/2009/07/rapporto-delluomo-con-la-natura-di.html</a>, del mio ex studente Valerio Toldonato),<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO9_V8TmKLS0fndfewINkKiD6LKktZ6ZqW8RUeaWxyNWaUmKNXmUm_zL-JZPmKIgcJIKGTyp6UZqBeqSA74QaPvFABWJdFMcI1poEeaIprGnCYtHP4_HJi4gfPKatwjpQN5Z5V8C6xgFgT/s1600-h/friedrich.bmp"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5362337301126204738" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO9_V8TmKLS0fndfewINkKiD6LKktZ6ZqW8RUeaWxyNWaUmKNXmUm_zL-JZPmKIgcJIKGTyp6UZqBeqSA74QaPvFABWJdFMcI1poEeaIprGnCYtHP4_HJi4gfPKatwjpQN5Z5V8C6xgFgT/s320/friedrich.bmp" style="float: right; height: 320px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 246px;" /></a> in modo cruento e delicato a un tempo: come un ossimoro, tanto caro al mio Maestro (Pasolini, ovviamente), che è implicito in questa opera come nelle altre di Trier. Le principali teorie freudiane, fanno da filo rosso, anzi filo verde in questo caso, e legano la trama che le sviluppa contrapponendole in un dualismo, che degenera dialetticamente in un duello finale fra l'uomo e la donna. Il sogno è il film stesso che perciò va analizzato e interpretato: in esso fra i <i>lapsus</i>, gli atti mancati, le rimozioni, l'isteria, la coazione a ripetere, s'intravedono chiaramente<i> Eros</i> <i>vs.</i> <i>Thanatos</i>, principio di piacere <i>vs.</i> principio di morte, fino alle sanguinolente scene che rappresentano il complesso di castrazione e l'invidia del pene. Non deve sfuggire tuttavia il riferimento a Edipo, che ho qui già evocato: il bambino nel film ha le scarpe girate al contrario, ha una malformazione del piede, e viene proprio forata nei pressi del piede sinistro la gamba dell'uomo dalla donna, un piede che emerge, in basso a sinistra, dalla tana in cui egli si rifugia come nel famoso dipinto Edipo e la Sfinge di Jean Auguste Dominique Ingres...<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm-COYLj1i0MOncg6pFERqbkYCf9WR1hnZFTTyQjyiUW5mdBQLQHb9NCJuV03tXENZN9r_r9DsD45S1pm8V6gUnWDqjzmH2f2UOIH8pjHXSS122CnhuyAVuc1_tUH4KnalPAza070DTjnu/s1600-h/ingres.bmp"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5362339927033412450" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm-COYLj1i0MOncg6pFERqbkYCf9WR1hnZFTTyQjyiUW5mdBQLQHb9NCJuV03tXENZN9r_r9DsD45S1pm8V6gUnWDqjzmH2f2UOIH8pjHXSS122CnhuyAVuc1_tUH4KnalPAza070DTjnu/s320/ingres.bmp" style="float: left; height: 320px; margin: 0px 10px 10px 0px; width: 243px;" /></a> ed Edipo significa proprio "piede gonfio". Tutto questo per significare nel film un altro tema freudiano il Complesso di Edipo, qui rovesciato, forse combattuto... è il bambino a morire subito, cioè la sintesi (quasi "clorofilliana") fra la tesi (il padre) e l'antitesi (la madre). La madre domina! La donna, ossia la Natura, la Madre Terra, la Chiesa di Satana, è forse l'Anticristo stesso. Alla fine, è l'uomo a vincere per Trier e, tuttavia, la donna si moltiplica e popola, fino a coincidervi, la Natura senza un volto riconoscibile, in una processione, solenne quanto nostalgica, accompagnata dalla musica del Rinaldo di Haendel: "Lascia ch'io pianga/ mia cruda sorte/ e che sospiri la libertà" (<a href="http://www.youtube.com/watch?v=vcCyL6hZhpk">http://www.youtube.com/watch?v=vcCyL6hZhpk</a>).</div><br />
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<div align="justify">Necessità e libertà coincidono dunque nella Natura, nella Madre Terra e nelle sue profondità inconsce. Difficile è, perciò per Trier, nonostante i tentativi andare <i>para fusein,</i> contro Natura.</div><br />
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<div align="justify"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5362344495384398146" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3ubbO7k9qn1lHlyr6kxmhiBdDkNXgNJYEgRqTCe6PwXQpxv6Rx4PkT1wNYXjjmg4UsszZ-SCtzFuY2-mIVkQKFtWOGB9Fpb68qdjtvLercsMX1pbvG1Z31VQEXOpVUmjmwd17xd2003Pa/s320/antichrist04.jpg" style="float: right; height: 163px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 320px;" />Un <i>horror</i>? Sì, ma è solo un pretesto... Chi va al cinema per spaventarsi è davvero da psicanalizzare... L'<i>horror</i> è solo lo specchietto per le allodole usato da Trier che vuole comunicare di più, molto di più al suo spettatore. Trier definisce questo film il suo capolavoro, come fece Pasolini per Salò. Anche in quel caso io, inizialmente, non capii ma poi mi resi conto di quanta grandezza ci fosse in quell'opera del Maestro, e credo che, anche per Trier, si possa ipotizzare lo stesso esito nel mio giudizio: Antichrist è davvero il capolavoro di Lars von Trier.</div><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgroEIypiLMvSPq3aV2mB0cKbS8xi1ZucpTXMLttHjVnXC6-8OPK7b85cdnbGNaYw2PmdwmOoCR8u8MDzYDqvqV-xJkcYBpzqI5GJZYU96_mTitc3p86TD7aDY7J5KXEHkCYZAcZcqNa0-L/s1600-h/n1414489610_176949_8931.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5362346129687693746" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgroEIypiLMvSPq3aV2mB0cKbS8xi1ZucpTXMLttHjVnXC6-8OPK7b85cdnbGNaYw2PmdwmOoCR8u8MDzYDqvqV-xJkcYBpzqI5GJZYU96_mTitc3p86TD7aDY7J5KXEHkCYZAcZcqNa0-L/s320/n1414489610_176949_8931.jpg" style="float: right; height: 320px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 240px;" /></a><br />
<div align="right"><b><span style="font-size: large;">Dario Coppola</span></b></div><br />
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<div align="center"></div>QUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2101836477852623582.post-38648359487733789272011-01-13T12:38:00.000-08:002011-01-13T12:39:07.759-08:00Marco Travaglio sull'informazione alla Palazzina Einaudi (2008)<h2 class="date-header"></h2><div class="date-posts"><div class="post-outer"><div class="post hentry"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2101836477852623582&postID=3864835948773378927" name="8438045917624482721"></a> <br />
<h3 class="post-title entry-title"><a href="http://laboratorioculturale.blogspot.com/2008/07/linformazione-in-italia-un-cane-da.html">L'informazione in Italia: un cane da passeggio</a> </h3><div class="post-header"></div><div class="post-body entry-content"><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiloJeDMRgbxNlITNp1iCssAsFH0OlErYB89Kz6_bjXS8E4Y3uqj1lK4UbLhhq7_mteQvrR1NQ1GvDv-s1E168j4CTLAe7lm7gst_INt4S-koVvq7-I3fW7dggLy6N2CBMi196oyh1jwK8/s1600-h/Foto586.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5227734200309267698" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiloJeDMRgbxNlITNp1iCssAsFH0OlErYB89Kz6_bjXS8E4Y3uqj1lK4UbLhhq7_mteQvrR1NQ1GvDv-s1E168j4CTLAe7lm7gst_INt4S-koVvq7-I3fW7dggLy6N2CBMi196oyh1jwK8/s400/Foto586.jpg" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a> <span style="color: black;"><i>Pubblichiamo l'intervento di</i> <b>Marco Travaglio</b><i> in un incontro all'Università degli Studi di Torino, avvenuto il 12 febbraio 2oo8. Nella foto,</i> <b>Leonard Mazzone</b><i> (già mio studente al Ginnasio), dell’Associazione di volontariato UNILIBERA, che ha organizzato il seminario di informazione e sensibilizzazione "Responsabilità politica: ideale regolativo o utopia concreta?". A questo primo incontro, avvenuto nell'aula 4 della Palazzina Einaudi, che era intitolato "I mass media italiani: cani da guardia o da passeggio del potere?", erano presenti anche altri tre ex studenti,</i> <b>Giorgio Pagliari</b> <i>(mio condirettore in AdP*),</i> <b>Luca Ferrotta</b><i> e</i> <b>Giacomo Valentino</b><i>. Il seguente testo della mia sintesi dell'intervento di Travaglio non è stato rivisto dal relatore.</i></span><br />
<div align="right" style="color: black;"><b>Dario Coppola</b></div><div align="right"><span style="color: #3333ff;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size: 78%;"><span style="color: #3333ff;"><span style="color: red; font-size: 100%;">link utile</span> </span></span></div><div align="justify"><a href="http://74.125.39.104/search?q=cache:5VIxv1izzCUJ:www.110.unito.it/%3Fpubblica%3Deventi%26news_id%3D1578%26cerca%3Dok+travaglio+informazione+cane+da+guardia+o+da+passeggio&hl=it&ct=clnk&cd=6"><span style="color: #3333ff; font-size: 78%;">http://74.125.39.104/search?q=cache:5VIxv1izzCUJ:www.110.unito.it/%3Fpubblica%3Deventi%26news_id%3D1578%26cerca%3Dok+travaglio+informazione+cane+da+guardia+o+da+passeggio&hl=it&ct=clnk&cd=6</span></a><span style="font-size: 78%;"> </span></div><div align="justify"><br />
Premessa: In Italia pagare il pizzo non è considerato reato, anche se si può venire espulsi dalla Confindustria... Non basta frequentare mafiosi per essere condannati per mafia, Mastella ha fatto da testimone di nozze a un mafioso..., bisogna ricevere o fare favori (vedi Cuffaro), o comunque per concorso esterno. Il penale può colpire una piccola quota di comportamenti simili, spetta dunque all'elettorato respingerli.<br />
Il ruolo della stampa è raccontare ciò che può influenzare la società. L'informazione in Italia è organizzata in modo tale da rendere persino superflue le censure. Viene prodotto e confezionato tutto in modo naturale, persino le autocensure, col pilota automatico: tutti i giornalisti sanno già quanto sia lungo il proprio guinzaglio, non c'è bisogno della classica telefonata; questo sistema è, inoltre, più avanzato in TV che sulla carta stampata.<br />
Vi sono particolari tipi di editori, quali gli editori impuri, quelli - cioè - che fanno anche gli editori, a differenza dell'editore puro. Murdoch, ad esempio, è un editore puro, anche se le sue TV non sono l'emblema del buon gusto egli è, tuttavia, un editore puro.<br />
Anche in Italia, paradossalmente, Murdoch è il migliore editore perché è editore puro. Egli non è né socio di Bush, né di Blair o di chi per lui... è socio di chi vuole.<br />
La stampa italiana è, invece, nelle mani di editori in conflitto con l'editoria:<br />
si veda il cambio della linea editoriale del quotidiano LA STAMPA che prima era vicino a Berlusconi e ora non più;<br />
il CORRIERE DELLA SERA, ad esempio, è di quindici azionisti RCS con una piccola percentuale che comprende Unicredit, Capitalia, Banca Intesa, Fiat, Mediobanca, insomma Lucchini, Montezemolo, Ligresti, Della Valle, Tronchetti Provera... questo giornale, il quotidiano più antico d'Italia, deve tener conto di tutti i suoi padroni.<br />
IL MESSAGGERO è di Caltagirone, il suocero di Casini, come anche IL MATTINO di Napoli e IL GAZZETTINO di Venezia. Stranamente Casini su questi giornali è sempre in prima pagina anche quando non fa niente... Caltagirone è un grosso costruttore, sui suoi giornali difficilmente si trovano attacchi al sindaco di Roma, ad esempio, anzi si esaltano i piani di costruzione perché lo interessano particolarmente. Gli editori impuri hanno dei conflitti di interesse.<br />
Berlusconi ha cento giornali, così non può che costituire il principale condizionamento della carta stampata!<br />
In Italia sono pochissimi gli editori puri. Quali sono le conseguenze di questo dato di fatto? E' difficile trovare, ad esempio, inchieste ficcanti su acque minerali o quant'altro... perché proprio queste società sono fra gli inserzionisti più importanti dei giornali di questi editori.<br />
Per bilanciare i condizionamenti evitabili e non evitabili ciascuno può fare un suo giornale, e ce ne sono persino troppi... c'è sempre un altro posto in cui andare, parlando di carta stampata.<br />
I lettori, tuttavia, non raggiungono il numero dei telespettatori, e infatti questa situazione è diversa in TV dove mancano le frequenze, e anche se il satellite è illimitato è però a pagamento. La TV è dunque il problema principale. E i blog? Il più frequentato (quello di Grillo) ha duecentomila visitatori... La TV ha decine di milioni di spettatori!<br />
Non c'è il coraggio di fare una legge ch<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1ZSRO7ZENlz9Cbs5EZMppcdTj8EOyPWTlE3CkZZLcIXNgJRcc1llmCIDjTbogRS_NX_p4gl8VD0GJ0ky-5hyphenhyphenVwRS6QlL2midYEjFvR0gn4UYi-75TD2vVBsD-bFxhMy3Qp71WXYEv-wY/s1600-h/Foto587.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5227734060618626898" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1ZSRO7ZENlz9Cbs5EZMppcdTj8EOyPWTlE3CkZZLcIXNgJRcc1llmCIDjTbogRS_NX_p4gl8VD0GJ0ky-5hyphenhyphenVwRS6QlL2midYEjFvR0gn4UYi-75TD2vVBsD-bFxhMy3Qp71WXYEv-wY/s400/Foto587.jpg" style="float: left; margin: 0px 10px 10px 0px;" /></a>e limiti la pubblicità in TV, perché Berlusconi non vuole.<br />
La TV vanta il record dell'editoria impura.<br />
La7 è della Telecom, che è concessionaria dello Stato; TG La7 non supera il 2% e la gente preferisce vedere il TG di Murdoch. I mille canali di Gasparri del digitale terrestre sono fantasia.<br />
L'authority per la privacy e quella per le telecomunicazioni intervengono quando un partito è danneggiato e si lamenta. Perché? Perché sono nominate dai partiti stessi e lavorano per essi (imputati di Forza Italia si occupano di privacy...). Per cosa interviene l'authority invece? Per De Magistris che viene allontanato, per Sircana che viene fotografato, per queste cose insomma, ma quando viene violata davvero la privacy non interviene.<br />
Oggi bisogna esser bravi a nascondersi (una volta era il contrario) perché l'abilità dei TG sta nel non parlare di cose importanti o di parlarne troppo... Sono cinque anni che Bruno Vespa parla del delitto di Cogne, del bipolarismo o della strage di Erba. E, peraltro, già si sa chi sono i colpevoli! Falsi casi! Come li definisce Sabina Guzzanti sono "armi di distruzione di massa".<br />
Mentana e Floris sono abili a mandare in onda falsi problemi anche se lo fanno con maggior raffinatezza, e sono più sottili nell'ingannare. Nei loro dibattiti ciascuno dice la sua e tutti possono dire qualsiasi cosa, anche esprimere posizioni contraddittorie; ma non sono oggetto di dibattito i fatti: la realtà viene sapientemente occultata con la messinscena di un processo, durante il quale il dibattito risulta una tecnica per ingannare.<br />
Parlare male di chi racconta le cose è un'altra brutta tecnica molto diffusa in TV, come il dire "Lei è un comunista!", cosa che confonde il piano della realtà puntando sulla persona per denigrarla.<br />
Un'ulteriore tecnica televisiva e mediatica, in genere, sta nel rubare il significato alle parole: chiamare 'missioni di pace' le guerre, ad esempio, o Berlusconi 'assolto' invece che 'prescritto', oppure, anziché Craxi 'latitante', chiamarlo 'esule' come se si parlasse di Pertini o Amendola...<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKgNSX8O0yRJm52XlnmRUq4wS7FRqY_dNDzAWjYAPWr9-BBkmjO1TaZhHnSf_tjchKzi3EduwT-zFwpdEJKWLXURXIW7J3RmdXIpfN5qfswSo8pPf2mZ-RoksxtLBUOwYgxXtvIvLT3bfK/s1600/Foto588.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKgNSX8O0yRJm52XlnmRUq4wS7FRqY_dNDzAWjYAPWr9-BBkmjO1TaZhHnSf_tjchKzi3EduwT-zFwpdEJKWLXURXIW7J3RmdXIpfN5qfswSo8pPf2mZ-RoksxtLBUOwYgxXtvIvLT3bfK/s1600/Foto588.jpg" /></a>Visco e Padoa Schioppa, ministri dell'economia del governo Prodi, venivano dipinti come sadici da chi controllave e controlla l'informazione. In realtà, è questione di nessi causali logici: prima va combattuta l'evasione, poi si tolgono le tasse... in barba a Berlusconi o Veltroni.<br />
Idem per i rifiuti in Campania: non cambia la situazione soltanto eliminando Bassolino. L'idea, secondo la quale Pecoraro Scanio sia alla base di tutto questo... significa rimuovere l'altra idea per la quale, dietro tutto ciò, ci siano la mafia o la camorra.<br />
La nostra informazione è perciò un cane da passeggio e non un cane da guardia! </div><div align="right"><i>Estratto da </i><a href="http://www.azionedelpopolo.blogspot.com/"><i>www.azionedelpopolo.blogspot.com</i></a> </div></div></div><div class="post-footer"><div class="post-footer-line post-footer-line-1"><span class="post-author vcard"><br />
</span><span class="post-comment-link"><a class="comment-link" href="https://www.blogger.com/comment.g?blogID=1148082249072110903&postID=8438045917624482721"></a> </span></div></div></div></div></div>QUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2101836477852623582.post-41032653920051977832011-01-13T12:05:00.000-08:002011-01-13T12:08:22.494-08:00La Rivoluzione d'Ottobre<div style="text-align: center;">di Clara Madaro (2007)</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgp08wls2PlKVF0TrKkMBQGOuLbXxBALtFTvPzds7hFIbDn6AACiI5DG1t8q-I5RohPmdWcQ5Wd1HPvKnflxKFUaIkJ7u7aAnSFLD_mUlKc5sX_un027iTiLkybHeqGkPIsvsJ82wFeB4Qs/s1600/Foto205-001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgp08wls2PlKVF0TrKkMBQGOuLbXxBALtFTvPzds7hFIbDn6AACiI5DG1t8q-I5RohPmdWcQ5Wd1HPvKnflxKFUaIkJ7u7aAnSFLD_mUlKc5sX_un027iTiLkybHeqGkPIsvsJ82wFeB4Qs/s640/Foto205-001.jpg" width="480" /></a></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZRXbv72m7zvdY6KFcn3gZ07eGwbewPPccavBUNznIfqMemiDtr-OUWKFK65po4ZVjgsi05WcmzPNGsav5veOugKOATxZ7lZ9KQynM7o_Gn3nm6saUhM6bSvw30puNeFmQvO_OYQmZOSEx/s1600/Foto206-001.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="574" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZRXbv72m7zvdY6KFcn3gZ07eGwbewPPccavBUNznIfqMemiDtr-OUWKFK65po4ZVjgsi05WcmzPNGsav5veOugKOATxZ7lZ9KQynM7o_Gn3nm6saUhM6bSvw30puNeFmQvO_OYQmZOSEx/s640/Foto206-001.jpg" width="640" /></a>QUINTILIANO Associazione Culturale (sito ufficiale)http://www.blogger.com/profile/05823784000885521592noreply@blogger.com0